5:1 你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？
这位朋友说的话比最残酷的敌人更折磨人。他说，“你再仔细看看，你能否找到任何人和你一样光景？问问每个人，看是否你能找到一个懂你话的人。转向诸圣者，细想他们走过的路，看他们当中有没有一个人像你，你能否找到任何一个人过像你那样的生活？”
的确，历代对神众仆人通常会有的各种责备中，这里都记载全了。这些责备是为了引神仆脱离自己的光景，把他们投入恐惧和绝望中。一个人必须有很大的勇气，才能不屈服于他们的建议。我禁不住羡慕约伯的忍耐，他倾听这么长一段高谈阔论也没有回应。
5:2 忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。
他仍被算为愚妄人和痴迷人，这是十分必要的。否则他的悲伤就不够彻底。他们同时也让他确知，神会因他的愚妄而忿怒地杀死他。
5:3 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。
尽管这句话可能是用来羞辱约伯的，却对各种人都有教益。凡走在普通道路上的人，他们似乎在福分上最稳固的时候，必须要害怕自己从中跌落；凡走信心道路的人，他们似乎已经扎根于光和内在享受时，必定会看见自己近于毁灭。的确，终结一个宜人的生活，这样的变更和过渡最终赐予人一个神圣的生活：但这段从生命到死亡，然后从死亡到生命的过程如此漫长，可算为一个真正的毁灭。
凡被神的灵启示的人，当他们看到神的一个仆人深深扎根于诸般祝福，就容易以为神对神自己的美丽是妒忌的，必定很快毁灭这个虚荣和肤浅的美丽；他们并不定罪这美丽，而是看它没多大价值：他们预见了这美丽必定遭毁坏，这毁坏虽然表面上致命，实则是永生的萌芽。
5:4 他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被踩在脚下（另译），并无人搭救。
尽管这句话，或许还有前一句话的字面意思是对约伯的继续羞辱，因他失去了儿女，这被视为一种惩罚。的确，约伯作为一个奥秘人物，失去儿女这件事恰恰预表了失去神圣美德，即信心生活的果子和收成。人本不该在神以外有任何扶持和安全保障，这些美德一直是一种扶持和安全保障，如今从表面上看都被毁了。这个损失似乎是无可避免的，是弃绝实实在在得胜了，因为有意识地弃绝我们自己，毫无任何指望，这才是弃绝的完满。这种光景是爱的极度纯洁，自始至终是无私的。惟有不自私的爱才是纯洁的爱。
他的儿女将在城门口被踩在脚下。怎么会这样呢？这意思就是，他们可以说是被赶逐离开他们自己；因为神渴望独自住在那里，就驱逐他们离开他们自己：在这段话，或者在这变动和损失中，神赐权柄给所有受造物，以及整个地狱，来压碎他们，这样就无人搭救他们；因为没有人能，人能做的所有努力都无法引这人（魂）脱离这情形，除非人放弃这道路，毕生都留于一种有暴力倾向的情形中。但等神看为好的时候，祂会突然搭救人脱离这光景，瞬间用祂亮光毁灭黑暗，用祂权能摧毁敌人。
约伯的朋友们想安慰约伯，假如约伯不曾一直信靠他的救主，他们的安慰反而会导致他绝望，正如他后面的话足以显明的，他是如何利用如此怪异的逼迫：朋友们希望激发他绝望，而他的回答是，他的救主活着，这话的意思是，他不再靠自己有拯救，他自己力量越少，靠救主得到的力量就越大。
5:6 世上发生的事无不有原因（另译）；患难也不是从地里发生。
5:7 人生来就要辛劳，鸟儿生来就要飞腾。（另译）
地上发生的每件事的确都有原因，神的旨意引导每件事，都为着神的荣耀，也为着我们的成长。但神的安排不总是我们以为的那样。你们以为约伯是因为有罪，才遭患难，这患难是为了毁坏和咒诅他。事实刚好相反。约伯遭患难是因为他一直对神忠心；因为他从未偏离神的道路，这患难必将成为他得救恩的方法。患难的确不是从地里发生，因为人遭患难而责备人是不公正的。患难是从天上来的：是神差遣了患难，因为对我们有必要。我已经说过，神无别的计划，惟拯救我们而已。这就是为什么患难必须被视为真正的祝福，是一位满了爱和疼惜的父亲差遣给我们的，祂让我们受苦，仅仅是为了医治我们致命的伤口。
天然人只要还在自己里面，就必辛劳并受苦；鸟儿生来就要飞腾。因此，人若勇敢地努力离开自己，勇敢地飞进永恒的光里，享受安息，他就从辛劳中被释放出来。这辛劳本是不幸而有罪之人的应得之分。鸟的比喻很恰当，我们要么作为人辛劳，要么如鸟飞入无限本身。
5:8 至于我，我必向神祷告，把我的话语托付他。（另译）
5:9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。
然而，这位自命不凡的朋友说，我必不停止为你祷告；因你有错，祷告神不听的事情，我为你代祷神或许会垂听。因祂行大事不可测度；祂预定的奥秘是人无法预测的，祂行奇事不可胜数。
5:11 将卑微的安置在高处，抬举痛苦的，医治他们（另译）。
是祂把卑微的从尘土里抬举上来，安置在高处，在他们受伤后医治他们。约伯的朋友用许多羞辱的话折磨了约伯后，又告诉他一些真实话，这是神让这位朋友违心地说出口的，好略微安慰一下可怜的受苦之人约伯。但这安慰并不持久，这是一种掩盖了很大苦毒的甘甜。的确，正如大卫在诗篇12:9说的，神常见的作为是把人高举到云端，然后又把人彻底摔碎；把强大者从宝座上拉下来，抬举卑贱和低微的人；甚至从前降卑他们有多低，如今就抬举他们到多高。
5:13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。
5:14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。
神喜悦抬举卑微的人，祂这样做就摧毁了智慧人的智慧。耶稣基督用祂的话充分见证了祂对智慧人之智慧的憎恶，祂感谢父把奥秘向智慧通达人隐藏起来，为要向卑微人隐藏起来。祂是怎么做的呢？这是因为卑微人以谦卑、单纯和信心行走在神的旨意里，神亲手引导他们进入神的旨意。行在神的旨意中，就是行走在真光里；这会使人知道神的奥秘，这些奥秘都包含在神的旨意里。然而，凭理性和我们自己的智慧而行，就是午间摸索如在夜间，不知道自己要去哪儿。因为神在耶稣基督里的旨意就是太阳，照亮来到世上的每个人。而人们不愿意让自己被耶稣基督这位永恒的智慧引导，他们愿意用狡诈巧妙的聪明劲儿来想办法。神许可他们被自己的理性所蒙蔽，以致于他们看不见那本来近在眼前的真理。
因为每个人里面都带着某种印记，就是神儿女的印记。这独特特征就是神的动作，引人向内，向着神对我一切愿望。若我忠诚地跟随这光，藏在我里面最深处，我就能践行神诸般吩咐，不会跌倒。
许多人被自己的智慧欺哄，不愿跟随神的感动，因为这违背他们错谬的理性；以致于他们总是远离神，远离神的各种愿望，他们失去了被收纳之生命成熟儿女的主要特征。保罗在罗马书8:14说过，被神的灵引导，才是神儿子的特征。还有些人，愚昧轻率，以为当人说起跟随圣灵感动的时候，指的是跟随心思的散漫和内心的混乱。这乃是跟随天性的各种冲动，和贪心的冲动。
不，神圣的推动力，或者说神圣的冲动，与外在或肉体毫不相干，而是在魂的最深处，带着一种神圣素质，不过并不总是让人有绝对的把握，因为神圣推动力极其柔细微妙，但它不会让忠心跟随者不知情。忠心跟随者很清楚如何分辨圣灵的意思，以及内心属肉体的欲望。
5:15 神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。
5:16 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。
确定无疑的是，这些很睿智的人满了自负，无法忍受单纯，他们及其厌恶单纯，以致于他们的话像尖刀，诋毁单纯之人的名声，自豪地苦待单纯人，因为单纯人对所有骗术都厌恶至极。这些睿智人利用单纯人的天真质朴，要给他们来个出其不意，这并不难，因为单纯人并不怀疑任何人，他们以为所有人都和他们一样行事为人单纯。但神会凭着祂的良善拯救他们，救他们脱离这些智慧人口中的刀，这是一把分裂的刀。神也必拯救他们脱离强暴人的手，这些手趁他们没有防备就重压他们。而贫寒人被夺去一切，却必不断绝指望，所指望的东西会更少。
这位假朋友说了上述真理和安慰的话之后，又加了几句有毒的话。他不知不觉说了自相矛盾的话（因为这位智慧人就像一把刀，切断这个可怜贫寒人嘴里的话）；然后他又说，是罪孽让人塞口不言。其实，是单纯、敬畏和悲伤让这人在神面前塞口不言。这贫寒人与受苦的约伯一样，无声地对神说：你知道，不是罪恶让我静默，而是我对你神圣话语的尊重，和对你旨意的爱。
5:17 神所纠正（另译）的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。
神所管教的人是有福的，这话没错，因为神只管教祂所爱的人。这个受苦的人会说，我很确信，我爱神的公义，也爱祂的怜悯。我若被神击打而死，我对神仍是尊重，而非轻视。我已经学会在那些最大的祝福中静默；我的静默是我感恩的最好证明。我也学会在我最大的那些患难中静默。你不公正地说我的静默说明了我藐视神，事实远非如此，我的静默是完全顺服的结果。在神诸般击打侠，我保持沉默，因为我喜爱神的击打。旁人的看法真是大错特错了！
5:18 因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。
这句话很好地显明了这灵命历境的真相，可以说是被诸般苦难压垮了。尽管这些苦难可能是极端的，但人却无法用任何治愈的法子，也不会寻求任何解决之道。因为人确信，是神击伤，也是神用手医治。既然是神击伤了自己，那就只有祂才能医治。因此，人只期待从神那里得拯救。
神击伤，祂的击打很厉害沉重。然而，祂击打的手也必医治。神啊，唯有你能治愈你造成的伤。这必激励人对神大有信心，大大弃绝自己。激励信心，好让人相信是神击打了他，于是人就爱自己的伤；激励人弃绝自己，人就甘愿忍受，只要神喜悦。若神愿意，就算永不被医治也是好的。
5:19 你六次遭难，他必救你；就是七次，他也必不许可灾祸害你。（另译）
神许可人经历奇特的试炼。祂击打人的次数是照着对人炼净的计划。这个数字六很奥秘，清楚表明神使人受苦，是因为受苦对于使人失去一切自我活动是必要的，即使最单纯的活动也是如此，自我活动包含了许多事物：因为人不知道，人的单纯是和失去自我活动的多少成正比的。但第七次，指的是非常被动的灵程，这灵程使人进入安息，或者说神圣的休息，人极少感觉到击打，人甚至达到一种非常不寻常的死亡；以致于人不再能感受到击打了。
5:20 在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的敌对（另译）。
5:21 你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。
神使这人对约伯说了连他自己也不懂的话。的确，在这使人脱离最单纯活动的最后炼净之后，产生了死，于是刀剑的敌对，和饥荒所预表的剥夺，都不再产生受苦。仇敌所有攻击都被变为无能力，人不再惧怕任何事物，正如诗篇56:4所说，“我倚靠神，必不惧怕，血气之辈能把我怎么样呢？”
5:22 你在忧伤和饥荒中，也必喜笑（另译）；地上的野兽，你也不惧怕。
5:23 你途中若遇石头，它们也必不伤你；田里的野兽也必温柔待你。（另译）
这是对一个已经达于神之人的真实描述，这人安息于其归宿，就是神的旨意。他在忧伤荒凉时也是满足：甚至在悲伤中也充满喜乐。鬼魔和恶人，他也无所惧怕，这些不再能搅扰一颗消失在神旨意中的心。失败的情况不再能使他们陷入恶行，因为这人深深扎根于耶稣基督这活石，以致于没有什么能搅扰他。
5:24 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。
圣经在这里说，当魂的深处和中心被带入一种永恒不变的平安，带入极大的自由，那么就帐棚平安，因为这中心是安息的帐棚。于是，你就不会因对话而犯罪，不像起初的时候你会因为对话而犯罪。因为起初的时候，人与别人对话，就会因自己里面恶毒的素质而污染自己，这恶毒的素质导致我们玷污败坏本来很纯正的事物。但当人已经藉着单纯和纯正达于神圣安息，那个恶毒的素质被除去了，与人对话就无法自伤，反能帮助别人。
5:25 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。
25:6 你必寿高年迈才归坟墓，好象禾捆到时收藏。
你也必知道，你在神里得享自由时，你的后裔必数不胜数，因为那时神将赐给你许许多多属灵的儿女，结出佳美的果实。人不会相信这些人靠着耶稣基督生出多少的属灵儿女；而且还会不断繁增、繁增，如同地上的青草，仿佛没有撒种就长出来，因为这种子一旦撒下，无需精心培育也能结出许多果子。
你必寿高年迈才归坟墓。这要从两方面理解。一方面，神曾使这些人充满诸般祝福和恩典。他们进入内在坟墓，就是死亡情形，好像禾捆到时收藏。他在坟墓里做什么呢？逐渐腐朽，失去形体和美丽，完全腐烂，从这腐朽中产生一颗将来能结果累累的胚芽，正如耶稣基督在约12:24,25说过的：若不寿高年迈才归坟墓，他就永远不会结果累累。另一方面，这些人经历自身的败坏，进入结果累累后，寿高年迈进入肉身死亡，他们被接入神里面（如同禾捆被收入主人的粮仓），永不再出来。
第四章 第六章
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