炼净、试验（试炼）
感官的黑夜和灵的黑夜
关于《简易祈祷法》
【鉴于这个题目的重要性，我不得不用整章的篇幅再次讲这个题目】
要联合两件相反的东西：神的圣洁和人的不洁；神的纯一和人的复杂；没有其他的办法，唯独藉着神自己的作为才行。人的努力绝不可能成就这样的联合。因为两件东西若没有相似性和相关性，是不可能联合的。正如一块不纯的金属绝不可能和一块至纯的精金铸成合金的。（第二十四章第二节）
那么神怎么做呢？祂差遣祂的智慧来，好像火一般地降到地上来，要烧灭一切不洁的东西。火烧灭一切，没有什么能抵挡火的威力。照样，这智慧要除灭人一切的不洁，为要叫人配得与祂联合。
这“不洁”包含居功自利和人的活动【这两个题目在“动作”和“居功自利”两章中已经论述过】，是非常拦阻人与神联合的。居功自利是所有污秽的根源，永不能与神那本质上的纯洁联合。正如太阳当然可以照射在泥土上，但永不能与它联合。另一件事阻碍了人与神联合，就是人的活动。因为神是无限安息的，人若要与神联合，就必须有份于神的安息，否则绝不可能联合，因为两者必须处于相称的安息之中，才能联合。
正因这缘故，人的意志必须安息下来，才能达到这神圣的联合。除非人恢复到最初被造时的安息与纯洁【可参阅“动作、魂的中心、受造”这章】，否则永不能与神联合。（第二十四章第三节）
神用祂的智慧洁净人，如同人用火炼金一样。唯有火能炼金。这火逐渐烧掉一切属土的；除掉一切杂质，使之与金子分开。金砂铸成金块是不够的，为了让金子合用，还需用火熔化金子，从中提净所有杂质和属土的成分。金子必须长久并多次被投入炉中，直到炼得精纯，无法更纯为止。
这时，金匠再也找不到金子里的杂质，因为金子已达到完全纯净，纯一不杂的程度，就无需再用火炼了。【这炼净人的公义之火同时也使人变得美丽。（参阅“居功自利”这章）人们不禁会问今生的炼净与来生炼狱的炼净到底有什么区别。区别就是：当人在炼狱中得了完全的炼净时，得以进入天堂，那时就不再会因与受造物的往来而沾染新的不洁，或者外面又沾染污秽。今生的炼净则不同，还会有新缺点，虽然这些是外面的缺点，与里面深处毫无瓜葛，但还是会让外面变脏。这些缺点是轻微的表层污秽，源自某种里面的活泼，甚至纯粹是天然的缺点。我来解释一下天然缺点的来源：以往神光照的时候，人一直没有纠正这些缺点，由于这些缺点并不是人故意而为之的，其性质也并不严重。所以并不影响神使人的灵命继续成长。神曾经光照人的这些缺点，为要人能改正，可是人没有采纳这些光照，于是神就不再光照，因为知道人还会销灭这样的感动。因此，人在拥有极大恩典的同时，身上还留着这些缺点。而且，这些缺点总是让人的外面蒙着一层轻微的阴影，就好比一块至纯的精金，火再也不能把它炼得更纯了，因为它已是一块24K金。可是它的外表仍会变脏，需要回炉恢复原先的亮度。但我们要注意的是，它回炉只需片刻就行，出来就又是光耀灿灿，令人眩目。它不再需要长久猛烈的火炼了，那是过去用来炼净它本质的时候才需要的。这人也是如此：他沾染了污秽，是很表面轻微的，只需瞬间就蒙了洁净，他甚至都常常没有注意到自己蒙了洁净。但我也并不怀疑可能会存在这种情况：人懈怠了，或许助长了这些缺点，造成严重损害。鉴于此，人当时刻儆醒，毫不懈怠，一直温顺地倚靠他所爱的神，如果能这样一直活在神的圣目注视之下，神就必保守他时时都清洁，一蒙尘就洁净他。我写的《士师记释义》（士1：17，27）里这样说到，以色列人没有除灭神全部的仇敌，容让仇敌活着并与他们同住（尽管仇敌给他们服苦役），后来，这些仇敌总成为他们的绊脚石，成了他们堕落的根由。也有几族仇敌是被灭尽的。那些在死亡和炼净过程中不被神吝惜的人有福了，因为他们得享安息！】此刻即使把金子再放入炉中一世纪，金子也不会更加纯净，质地也无法再改变了！这时金子就可以用来制造最精美贵重的器皿了。
此后这块精金做的器皿若是染了污秽，那也不过是与外界来往时新沾染上的污点。这污秽只在器皿表面，并不影响器皿的使用；未被炼净的金子则不同，污秽杂志是藏在深处，与本性浑然一体。不懂这件事的人，就轻看外表玷污的精金器皿，珍赏那些成色低，而外面光亮的金器皿。（第二十四章第四节）
而且你会发现，成色低的金子不能和成色高的金子混合，否则成色高的就染了杂质，成色低的纯度则变高些，最后两者就熔合成一样的纯度了。金匠绝不会将纯金和非纯金混合起来。那金匠要怎么办呢?到底他还是要使二者熔合为一的！他所要作的乃是使不纯净的金子经火，炼净所有属土的杂质，才能和纯金熔合。这就是保罗所说的意思【林前3:13-各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。林前3:15-人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。】，我们的工程要被火试验，可燃的都会被烧掉。又说，人的工程若适合被烧掉，人自己还是要得救，但这得救乃像从火里经过的一样。这段话的含义就是：神弃绝有些人的工程，虽然主因着怜悯接纳了这些人本身，但他们还必须经火以除掉居功自利，好变得纯净。【诗25:3-凡等候你的必不羞愧。惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。】同样，神要查验并审判我们的义行，因为【罗3:20-所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。罗3:22-就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。】人永不可能靠顺从律法得着圣化，只能靠着信耶稣的义，就是因信神而来的义。
为了使人具备和祂联合的条件，神的智慧，伴随着神圣公义，如同一股无情吞噬的烈火，要吞灭人里面一切居功自利、和属世界的、属肉体的事物，以及出于『己』的一切作为。炼净人里面的一切之后，神就使人与祂联合。
在这个被炼净的过程中，靠人的勤勉努力是绝对达不到与神联合的，相反，人需要遗憾地忍受这个过程。
因为人太爱自己的居功自利了，所以极其害怕自己被毁灭，因此神若不亲自带着权能来施行毁灭，人永远也不会同意自我毁灭的。
或者有人会向我提出质疑：“神永不剥夺人的自由，人总是可以抗拒神的。既然如此，你不能说：‘神可以专制地做，无需人的同意’”。这话是错的。让我解明：如果人被动的允许了神，这就足以让神完全自由地在人身上作工；因为初信时人就已经把自己给了神，顺服神在他身上一切的安排，从那时起，人就已经主动同意了神要在他身上做的一切事。但当主开始拆毁、熬炼【为了理解这点，我们最好留意一件事：当人能强烈地感受到并尝到恩典的膏抹时，他的缺点看起来仿佛被擦抹掉了；但当神炼净人的时候，就把美德推到人的里面深处，而外面看起来，这些美德像是死了一样，天然的缺点反而显露出来。
冬季是个极佳的范例，反映出主上述的炼净工作。当冬天来临时，树叶慢慢凋零；由充满生机的翠绿渐渐变黄，最后所有的叶子都衰亡枯落了。此时从外表看，这棵树是何等荒凉而一无遮盖。美丽枝叶曾掩蔽了树皮的各种缺陷，但如今叶已落尽，这些缺陷就完全地被暴露了。这些并非新增的缺陷，而是原来就有的，只不过叶子落尽，再无任何遮蔽来隐藏它“真实”的面目，“本相”如今被显明了。正如上述炼净的过程中，人表面所有的美德都会被剥夺一样。然而，树通过保存树液，保存了产生绿叶的生命之源。同样，人并非失去美德的实质，他所拥有的真实美德还在，只不过他不再像以往那样容易实践美德，美德显露在外的光芒不见了。于是在自己和别人看来，这人变为赤裸，所有天然的缺点都暴露无遗。其实这些缺陷早已存在，只是原先都被一种可感知的恩典所遮盖和隐藏。整个冬天，树似乎都死寂沉沉，实则不然，相反，正是严冬拯救了树木。究竟冬天在树木身上做了些什么事呢？冬季树叶落尽，于是树液不再外溢用来长叶子，而是集中力量用来长出新的根须，扩展滋养那些已经长出的根须，并促使它们深而又深地往土里扎根。可以说，叶子落光（我不知道这样用词是否恰当，但我希望那些想要查验我的人用爱心弥补我表达上的缺陷。）的树看似不幸，似乎是死寂了，但此时这棵树的生命力却远胜以往！正是在冬天，它生命的本源扎实地建立起来。而在别的季节，一棵树所有的树液都用来妆扮、美化自己，而树根就被削弱了。恩典在人生命里运作的方式正是如此。神挪去美德的叶子，也就是外在附属、短暂易逝的部分，目的是用这些美德的实质来供给坚立美德的源头。在这段属灵的冬天，人仍在实践着美德，例如谦卑、纯爱、完全弃绝己、藐视己等等，只不过是以一种隐藏的方式在行美德。所以说，神的运行似乎是要弄脏外表，其实并非真的弄脏了，而是挪去了曾经遮蔽肮脏的遮羞布，使人本身就有的肮脏暴露人前。
我想起另一个比喻。我不记得在别处是否用过这个木头投入火中的比喻。火改变木头的性质之前，先舔尽一切拦阻。请注意，事实上并没有不同种类的火，一个管炼净，一个管转变。无论是炼净木头，还是把木头转变成火本身，火的运作方式是不变的：加热、燃烧、发光。我们看到火能有很多运作，能做许许多多不同的事，原因仅仅在于和火所接触的对象不同。因为火本身是一成不变的，虽然可以有无限多的动作，但其构成是永不改变的。如果火似乎表面上有变化，那也不是火本身变了，而是火所接触的物体变了。火作用于任何物体都有两方面的影响，对物体本身的性质而言，火除去这些物体中与火的相异点和对立物；就火本身性质而言，火根据物体性质炼净物体中与火相冲突的东西，与此同时，火把自己的光和热传递给物体。神的运行也是如此。神总是祂自己，在万事万物中运行都相等无异。祂在万物中都只有单一且独一的运行方式：使万物都与祂相契合14 。若是祂在我们每个人里面运行方式不同，那是我们自己的原因。
神运行的目标就是同化所有适合被同化的对象，把他们变化成祂自己的样子。因此，神首先要除去他们里面所有阻碍他们达到神为他们命定之归宿（即把他们模成神自己的形像）的东西，把这些东西推到他们外面去。好比火先把第一个拦阻（即湿气）烘出木头表面，然后逐渐除去木头的其它素质：颜色和重量。火的动作是这样，神的智慧也是这样在人里面进行炼净的工作，神的这种运行炼净人的里面，把里面所有与神相抵触的事物都推到外面去，于是外面比从前显得更有缺陷。但我们要注意，木头本身含有这些阻燃物，阻燃物并非污秽，但那些不了解火的特性的人认为是污秽，并只会看见火对木头的这一个动作。同样，人发现自己充满了这些缺点，就感到极其痛苦，但这些缺点并非新沾染的污秽，而是原先本来就有的，只是过去没感觉到罢了。没感觉到是因为原先没像现在离神这么近，暴露在祂炼净的圣目之下。这就好比要等到火开始接触并加热木头，人这时才看清阻燃物的存在。而且很明显，人不应该故意给木头增添湿度，觉得这样就能让木头被火炼得更干净。不该这么做，相反，木头一砍下来就正适合投入火里烤干。同理，“应当让外面沾染污秽，好炼净里面”的说法是愚昧、鲁莽，也是出于恶意的：这是魔鬼的伎俩，想要引人离开祈祷。你若把新的污秽和水倒在木头上，木头不仅不会被火同化，而且逐渐地，如果加水过多，火的热量承受不了，还会把火完全熄灭。如果你加的水没超过火能承受的范围，火力就会总用来消灭水这新的阻燃物，永不可能把木头变成火自己。所以为得炼净，绝不要新增拦阻，而是要让恩典逐渐摧毁我们里面的拦阻，这样，恩典照着人的承受力逐渐攻克所有拦阻之后，神看见人预备好了，就最终把人变成祂自己。
这就是炼净的恩典运行的程序，等经历过后，人就要看见我说的是真的。我祈求神开启我的眼，好表明这个极大的差别15 ；愿那多多在麦子里撒稗子的仇敌的恶谋败落，不能诱使人把真理和谬误掺混在一起；愿真理被分别出来，好摧毁谎言。在这件事上，我若寻求自己的利益，愿那正在鉴察我写作的神，混淆我的错谬和恶意，并以我的性命为代价高举祂的真理。】并炼净人时，人却看不出所临到的这些事其实对他有益，他反而以为是有损的：正如金子刚投入火中，不变亮反而变黑，同理，这恩典的运行似乎是要剥夺人的纯洁。在这时假如需要人主动明确地同意神的手，人会很勉为其难，人常常是不会同意的。人能做的就是默许，被动地同意，尽力忍受神的手，这手是人不能，也不想阻挡的。
神炼净人一切己的成分，以及一切明显的、可感知的，和复杂的运行，所有这些都构成了人与神之间极大的差异。随着炼净的过程，神使人渐渐变得与祂一致，直到完全相同。同时，人被动的量被神加增、扩充并固定，但其方式又是秘密隐藏的，因此人就称之为奥秘的。但人必须被动地同意神整个运行的过程。（第二十四章第八节）
的确，起初时人需要有更多动作。但随着神的运作越来越强，渐渐地人的动作就必须让位给神【这是在人更进步时发生的：就像木头的潮气逐渐被火烘干，潮气出来得越多，木头温度越升高，然后所有阻燃物都被烤出来了；火通过克服所有阻燃物，最终把木头同化，变成火。】，直到神完全吸收了人的动作。不过这终究是个漫长的过程。【“漫长的过程”表明，虽然我们说过这条道路是短的途径，但我们不能假装说自己一开始就完全了。】（第二十四章第七至第八节）
我们受造就是为此目的，凡没有在今生被炼净，达到与神联合的，来生还要经过一个严紧的炼净程序16，长时间地受熬炼，才能得着炼净【我这么迫切地提倡纯洁和炼净，人怎么能以为我说了相反的话呢？我承认这些书需要解释说明，那些印书的人应该要求我做解释说明。但当初根本没有提过所有这些放荡的事，无论他们还是我，谁也没有料到日后兴起了这些恶劣的传闻。如果这些先生们愿意花时间阅读一下关于炼狱的专题（印在作者小品里），他们会读到炼净的过程如何进行的，这是神在人心灵中的运行工作。】。人既然知道这些，居然还做不到在今生就开始让神引领我们，这岂不是稀奇吗？人好像以为那要带给我们永远荣耀的炼净步骤，会给这必死的肉身带来邪恶和缺陷似的。（第二十四章第八节和第十节）
14 译注：conform…to…有遵照、顺应、契合、相符等含义。也可意译为同化。
15 译注：即真理和谬误之间的差别：真理—“为得炼净，绝不要新增拦阻，而是要让恩典逐渐摧毁我们里面的拦阻”；谬误—“应当让外面沾染污秽，好炼净里面”。
16 译注：“严紧的炼净程序”原文是Purgatory，炼狱。
关于《雅歌释义》
神最大的恩典总是使我们更认识自己，所以如果一种恩典不让人清楚看见，自己离了神会是多么不堪的光景，那么这恩典就不是来自神。这位女子也是如此，当她一出了王的内室，就发现自己是黑的。是什么使她黑呢？原来是因为在神的光中，她忽然发现了自己的许许多多瑕疵，而此前她从未知道。现在她看见了，就说，我是黑的，因为我还尚未脱离己、蒙洁净。
然而她又说，我却是秀美，如同基达的帐棚。这是因为我藉着经历看见了自己的真相，这让新郎的心甚为喜悦。…
我表面上的黑遮蔽着神在我里面的伟大工作。
我黑，也因为试炼和逼迫从外面向我袭来，然而我像所罗门的幔子一样秀美，因为十字架和黑使我变得像祂。
我黑，因为外面的软弱【软弱，而非罪恶。】使我显得黑；我里面脱离了恶意，不会故意去犯罪，这使我秀美。（第一章第四节）
为何这位未婚妻请求说，“不要因日头把我晒黑了，就轻看我”呢？因为【注意，我先前想说的“黑”和“不洁”，正好放在这里解释了。】她正从感觉的生活迈进信心的生活，在这过渡的阶段，神同在的甘甜感觉被渐渐挪去了。以前，这些感觉得到的恩典使她很容易就能实践美德，使她从外面看很美。现在她不再容易“做以前的善工”了，因神对她另有所求，这使她在别人眼中似乎是退回到天然的光景了。
别人的眼光却并非神的眼光。因此，她求同伴们【这是预先告诫那些灵命尚处在头几个阶段的人】不要她外面显得黑就论断她，要看看神在她里面的工作。她外面的缺陷【缺陷，而非罪恶】，无论看起来多么真实和明显，却并非因为她缺少爱和勇气，只有灵命尚幼嫩的人才会因缺少爱和勇气而有了外面的缺陷。人们看见她的瑕疵，因为神圣的太阳用祂恒久炽热的光照着她，于是改变了她的肤色。祂收去了她天然的肤色，为要让她只拥有祂想让她有的这种肤色，祂正在用祂炽热的力量把这肤色给她。哦，能烘干晒黑皮肤的暴虐的爱！【树木在被烧着之前，必先被火熏得漆黑。当火烧在信徒的魂中，也是这样的过程。它必须先将你的生命熏黑，然后才能在你里面燃烧。木头要燃烧，就需要干燥，木头燃烧之前总会先变黑。木材有时因受潮而变暗，而且若是它连里面也潮湿了，就不易燃烧。事实上，有的木材会潮湿到一个地步，根本就燃烧不起来。神啊，那些远离你的人就成了这样的黑色，他们离弃你去与世界行邪淫，这样的人都必灭亡(诗73:27)。但雅歌第一章里的女子，她虽然黑却是秀美，她并不会灭亡。神啊，你用丰盛的爱火使她变黑，要除去她里面所有与你相抵触的东西，好最终吞噬她，使她也变成一团爱火】爱并没有离开她。
这个黑表明了进步，而非堕落。但我们灵命幼嫩时不要试着模仿这个黑，否则留给我们的就剩缺陷而已。只有公义的太阳—-神自己—-能产生这个颜色。为着祂的荣耀，为着她最大的益处，祂烧尽毁坏她光彩夺目的外表。虽然外表的美会备受众人仰慕，但是外面的美会使她受蒙蔽，看不见自己真实的情形，而且会大大侵害新郎的荣耀。
她似乎在说，“同母的弟兄”看到我变黑了，就催促我恢复“积极的”生活方式。他们叫我注重外面的东西，而不是致力于除去我里面肉体的情欲。“同母的弟兄”花了一阵功夫争取我，我终于抵挡不住，就遂了他们的心愿【让这个灵程的人重拾外面活跃的生活方式，这是错的。十架约翰多次证实这点，我也引用了他的话（参阅“动作“这章的第七节、第八节和第十节；“神圣动作”这章的第十二节和第十四节；“祈祷”这章的第一部分第十二节和第二部分的第十九节）】。结果，我只留意这些外在的事物，“自己的葡萄园却没有看守”。自己的葡萄园就是指我的里面，神居住的所在。然而，我自己的葡萄园是我惟一所当看守照护的。当我变得不留意听神的声音，反而会更少留意看顾别人的生命成长。这就是这个灵程的人通常会遇到的折磨。因为人们发现这些人专注于内在的生活，在某种程度上会忽略一些外面的事物；也因为这些人把自己完全关锁在内在生活中，就不再能留意对付自己的某些小的缺点，但其实新郎随后会在合适的时间，纠正这些缺点的。（第一章第五节）
神就是这样理顺了她里面爱的次序。她的爱【请留意新妇所在的生命阶段，在诸般试炼中，她离人们捏造，非说她有的罪是何等遥远啊。】变得完全贞洁了。所有受造物对她来说都算不得什么，一切事物都是为着她的神，没有一样是为着她自己。哦，这种单纯的，摆正了次序的爱，给将要来临的那些艰难时期赋予了何等的力量啊！可是，只有那些经历过的人知道并享受了这样的爱，别人还尚未尝过新郎美酒的滋味。（第二章第四节）
她才刚【天路客在进入神里面的这条路上，必须经过几层的洁净。其中最后一层的洁净，十架约翰称之为“灵里的黑夜”。经过最初的炼净过程，也就是感官的黑夜之后，神与人的交通，比以往更完全，正如雅歌中所写的。然而，这种交通越纯净、越升华，日后失去新郎同在时越感伤痛，炼净的过程也越令人痛苦。因为新郎现在的显现，只是为了日后更严厉地离去。这些灵里黑夜的试炼比其他经历都更令人痛苦，因为女子不仅失去了良人的同在，并且她里面深深地认识自己的败坏；而且外面也常有从人和魔鬼来的逼迫。这些交织在一起，人若未曾经历过，就永远无法想像这经历的可怕。新郎的隐藏的确是“黑夜”，是“死亡”，因为祂本是我们的亮光与生命。正如夜本身就使一切可怖，在这段灵里的黑夜，一切都显得更为可怖，因为夜更深沉，人以为自己再也不会看见神圣的日光，然而天将破晓，晨曦必要重新照亮我们的心灵！】开始品尝与祂联合的甜美时，祂就全然消失了。
她把祂突然的消失比作羚羊或小鹿的动作，因为它们跑得很轻快。当她天真地为祂莫名其妙离弃她而哀叹，当她以为祂已远远离去的时候，却发现祂就近在咫尺。祂只不过是隐藏起来，试验她的忠心和信心罢了；然而祂的目光从未离开她，反而比从前更仔细地呵护她，并且刚刚用新的联合使她与祂自己更紧密地联结在一起。虽然祂总在注视她，她却不总能看见祂。她偶尔才能瞥见祂，好叫她知道祂的看顾，也让她有朝一日把这事教导别人。
要留意，新郎是站着的，因为现在不是休息或坐下的时候，而是奔跑的时候。因此祂站着，仿佛准备好了随时要离开。（第二章第九节）
有两个冬天，一个是外面的，一个是里面的。当外面是隆冬时，里面正值炎夏，神的恩典在里面吸引她，使她更深地转向自己里面，深深地与神同在；当里面是隆冬时，外面正值炎夏，因此迫使她出离自己，藉着这个更丰盛的恩典—-弃绝自己，她就被扩大。因而腾出更多空间来，让她的良人居住。
新郎在这里所说的冬天已过是指外面的冬天。外面的冬天时期，当她与人来往，就很容易被极度的寒冷冻僵，被雨水淋透，或被罪恶和瑕疵的暴风雨雪所压倒。然而如今她里面对主的经历使她坚固，不再惧怕外面的暴风雨：所有外面的雨水止住了；她发现自己已经不可能再以任何外面的事物为乐，除非她犯了极不忠心的罪。【要知道，达到这灵程的人绝不会寻求不法之乐，因为他甚至都不再能从无罪的娱乐中感到快乐。他的正直和清白超乎言语所能表达，我也提到过。（参阅“关于《简易祈祷法》第二十四章第一节，以及“居功自利”这章）】
此外，“冬天以往”也说明冬天给户外的所有事物带来死亡的结局。因此，对她而言，死亡临到了一切外在的事物。再也没有什么能使她满足。当然，若有什么似乎能让她快乐，她也只是回到了人之初那种无罪的情形中来享受这个事物，并没有撒但的毒素掺杂在享受的过程中。
冬雨止住过去了，她可以放心外出，而不必担心天气。而且，她又得着另一个益处：冬天的严寒杀死了地上所有的害虫，也就是那些从前寄生在她里面，可能会毁掉她的东西。（第二章第十一节）
同样，神在佳偶里面为自己预备的圣所中有银柱—-圣灵的恩赐—-立基在神的恩典之上。圣灵的恩赐好比纯净闪亮的银，作为材料和根基。轿底是用金做的，因为一个适合给基督当宝座和华轿的人，除神以外，不当有别的根基，而且必须被剥夺从受造物来的所有扶持。坐垫是紫色的，因为【徒14:22–坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。提后2:12–我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。】我们进入神的国，必须经历许多艰难，我们必须与基督一同受苦，才能和他一同作王。既是如此，那些蒙召得着里面国度之高位，在今生就有幸与属天新郎完婚的人【那些走里面道路，与神亲密联合的人，所受的试炼和痛苦当然比别的基督徒要多，别的基督徒甚至还不能理解这些可怕的试炼到底是怎么回事。】，比起那些在救恩的道路上，虽离弃世界，却仍负债累累、满有瑕疵的普通基督徒，岂不更要受更多艰难苦楚吗？这些蒙特恩的人要遭遇的十字架、羞辱（耻辱—-名誉扫地，恶名、轻视、责备）和毁坏是不可思议的。最后，坐垫中所铺的是爱情，是因为至高神的这些活宝座被爱情充满，同时也以爱的佳果和美饰为装点，即【新妇以诸般美德和善工为装饰，这些都是圣灵的果子。十架约翰在《Enigma》中论述过这些。】善工、圣灵的果子、实行最纯洁和坚固的美德。
耶路撒冷的众女子，走里面道路的佳偶，祈祷（内在祈祷）者，这就是你们蒙召所要达到的地步！（第三章第十节）
我要往没药山去，直到你在我父里面得到新生命的日子，直到那包围你的黑影飞去不见的时候。当你在这黑影中时，持守着最赤裸的信心。这段时间里，你只在苦楚和十字架里才能寻见我，在别处却找不到。然而，这没药山对我来说极为芬芳，因为你苦难的香气会升到我那里，如同一缕香。藉着你的受苦，我才能在你里面进入安息。（第四章第六节）
新妇几乎只差一步就能与你永结连理了，当她似乎正走近你床榻的时候，却被六十个勇士挡在外面。这难道不残酷吗？你强有力却又甜美温柔地吸引她来得一个珍宝，她看这珍宝比一千条性命还要宝贵，当她似乎就要得着了，却被粗鲁地拒之门外。神哪！是你邀请、呼召并预备她来赴婚宴，你给她略尝一口这美味，好叫她渴望更多。唉，你迟迟不给你所应许的礼物，给她造成多大的痛苦啊！…
你也要从狮子洞，从豹子山出来；因为只有经历来自许多人和鬼魔的极其残酷【要留意我们总是要说到受苦和逼迫】、如洪水猛兽般的逼迫，你才能达到如此属神的地步。现在正是你要起来的时候，超越这一切吧，因为你已预备好被加冕，成为我的新娘。（第四章第八节）
“我新妇，你给了我双重的伤。一个是用你的眼睛”，祂似乎在说，“你的眼夺了我的心，因为你所受的一切患难、降卑和极端的剥夺损失都不曾使你的眼目转离我，而去看自己，你不再留意自己所受的伤；【我已指出这些伤包括：里面的伤，即新郎表面上离弃了她，这是她所受一切苦中最为伤痛的；外面的伤，人和鬼魔的恶意逼迫。】因为你纯洁正直的爱驱使你目不转睛地看着我，不许自己顾念自己或顾及自己的利益，而是怀着爱慕单单仰望我，把我作为你至高无上的目标。”
可是这苦难之人说，“当我甚至不知道你在哪儿的时候，我怎么可能做到了不住仰望你呢？”原来，她并不晓得她的视线已变得如此纯净、直接而不加反思，以至于她自己都没有留意到，也没有感觉到，自己一直在注视新郎。而且，当人不再能看见自己，而且已经忘了自己和一切受造物时【新郎明显不在的整个时期，佳偶既没有被自己霸占，也没有被受造物霸占；她比从前更远离这种不忠；她以为已经失去了至爱者的同在，可是，她为似乎失去祂而有的持续不断的哀伤，难道不正是一种永久不断的与祂同在吗？】，人必然是在注视神，里面的眼睛单单专注于祂【里面的眼睛必然总是在注视新郎，虽然自己感觉不到这点。这就是说，佳偶从未忘记过新郎。而且，佳偶只为爱神的缘故，不去留意自己，不住地把心放在神身上，于是，她就免于犯了别人会犯的错：把新郎抛在脑后，好纵情犯罪。】。
新郎接着说，“你使我受的第二个伤，就是用你垂在颈项上的一缕秀发。”很明显，这意思就是说，新妇所有情感都集中在神身上，她的所有意志都消失在神的旨意里。因此，她藉着失去所有独立意志，把全人都弃绝给神的旨意；而且她忠实地依靠神，不再回头看自己。这就是刺透新郎之心的两支箭。（第四章第九节）
我【由于这节经文已经在“居功自利”这章做了充分解释，这里就不再赘述。我也解释了那些打伤佳偶的城中巡逻看守的人。尽管我在这里不再重复解释，但在权威引述中遇到相关内容还会再作说明。】洗了脚，怎能再玷污呢？（第五章第三节）
真爱不看自己。饱受痛苦的佳偶忘记了自己还在流血的伤口，她忘了自己的损失，甚至提也不提，心里只想着【要知道恩典的法则，人越忽略自己，就越被神充满。并不是因懒散而忽略自己，而是因着爱的力量而忽略了自己。这人不断地寻求神，正如我在雅歌1：3的注释中指出的，要寻求神，不断地寻求祂的面。（诗105:4要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。）纯洁的爱脱去了人一切忧愁，让人只照着神的意思忧愁。这人从无一刻停止过对神的寻求。而许多人却把自己交于各种恶事，存心忘记神，以免神责备他们的放荡行为。这些邪恶之徒忘记神，只想着满足自己。这位佳偶则相反，她忽略了自己和一切受造物，好单单思念神。】心爱的祂。遇到的拦阻越多，就越发坚韧不拔地寻求祂。她对那些走内里生命之路的信徒说，“耶路撒冷的众女子啊，我的良人必会让你们遇见祂自己，你们要告诉祂，我因爱成病。” “你说什么，你这女子中极美丽的，你难道不要我们告诉祂你受的伤，并讲述你为了寻找祂而经历了什么吗?”她却说，“哦不！我所受的所有苦都绰绰有余地得了回报，因我是为祂受的苦；和最好的美物比起来，我倒更喜欢这些苦楚。请转告我良人一句话就够了，要告诉祂，我因爱成病！祂的爱使我心深处所受的伤如此刺痛，让我对所有外面的疼痛都感觉迟钝了，外面的苦楚【所有苦楚与情伤相比都算不得什么】与里面的伤相比简直可说是一种愉悦了。”（第五章第八节）
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