动作（作为）
关于《简易祈祷法》
行这条路的人认罪（后面有专门的一章讲“认罪”）的时候，他们常稀奇自己感到一种温柔安静的爱抓住了他们的心；却并没有像平常那样感觉忧伤痛悔。若是他们没有受过这种教导的话，他们就自然地想要抗拒这种温柔安静的爱，来造成悔恨的感觉。因为他们听说忧伤痛悔的灵是必要的，这是对的。但是他们并不知道，藉着自己的努力想生发忧伤的心，会使他们失去真实的悔改—-这种能渗透全人的爱，这爱所能成就的，远超过凭自己努力所能得的。当神在他们里面，并与他们一起，做那完美的悔改工作时，他们就不必费力再去做别的什么了。（第十五章第三节）
有些人听说“静默的祷告”以后，就会错以为魂是呆死，不动的。岂知魂的动作要比达到此灵程以前更高尚、更广阔，因为神自己是司动者，魂是靠神的灵而动的。当保罗劝我们要被圣灵引导时【因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。（罗8:14）】，并非劝我们要停止动作，乃是说我们要藉着神的恩典而动作。（第二十一章第一节）
魂的这种动作是一种满有安息的动作。如果凭自己来做动作，动作就费力，正因如此，人凭自己动时能更好地分辨出自己的动作。如果靠着施恩的圣灵来动作，这动作是非常自由、舒服、自然的，好像魂自己没有什么动作一样。
当人藉着默想转向自己里面，心思专注于全人的最中心时，从此刻起，人就处于一种很强烈的动作中，即魂奔向中心的过程。中心吸引着魂，使魂以无可比拟的速度奔向中心。因此这是一种动作，但这种动作是极高尚、平静、安宁的，好像没有动作一样的，因为这动作像是自然而然的。
当轮慢慢地转动时，我们当然能分辨出它的动作，而转动得太快时就不能分辨了。同样，当魂安息在神里面时，也有一种动作是极其高尚和升华的，同时也是完全平静的。魂愈安静，就越能快速转向中心，因为魂把自己交给了圣灵，是圣灵在推动她，使她运动。（第二十一章第二节）
这吸引的灵就是神自己，祂吸引我们是要使我们奔向祂。（第二十一章第三节）
因此这不是叫人闲懒，而是鼓励人完全依靠神的灵行事（神的灵必会推动我们），好让神能无限地作工，并且让我们能随着神的灵推动而动，这样的话，我们的动作就远胜过从前靠自己而有的动作。（第二十一章第四节）
所以我们的动作，应该致力于得着一种情形：即持续承受神的动作，并顺服地让“神的道”作工，让祂在我们里面刻画祂的形像。如果画板是摇动着的，就会拦阻画家在上面作画。所有出于我们人的灵的动作，都会阻碍这位可称颂的画家的工作，产生出错误和虚假的相貌。所以当保持安静，只有当祂推动我们的时候，我们才随之而动。（第二十一章第五节）
因着跟随圣灵而产生的这种动作，是比一切其他的动作更超越，这是无可置疑的。一件事物是否有价值，要视其源头而定。若源头是尊贵，伟大和高尚的，这事物就也是如此。
凡从神圣源头来的动作都是神圣的动作【参十架约翰《魂的中心》第一卷第四章第三节和第五节】。人的动作无论看起来有多好，也不过是属人的，顶多可称之为有美德的（这还是在有神恩典同在的情况下）。
所以不是说没有动作，而是说，只依靠圣灵而动，好让神的动作，代替我们的动作。但人必须同意合作，才能有这样的取代。合作的办法就是：减少自己的动作，逐渐让位给神的动作，其结果就是，神的动作渐渐地就能完全取代了人的动作。（第二十一章第六节）
在福音书里，主曾举述一例，就是马大所行的，她所行的原是不错的，但她是藉着自己的灵来做，所以主才责备她。因为人的灵是好动急躁，混乱不安的，所以人好像很忙碌，作了很多事，其实所成就的非常之少。【路10：41-43】马利亚所选择的是什么呢？就是平安、平静和安息。她停止了外面的一切活动，好让自己被耶稣基督的灵推动着。（第二十一章第七节）
人的动作分为两种：外面的和里面的。外面的动作显在外面，作用于五感可感知的对象。这些外面的动作发自里面的源头，也只具有源头所带的良善或恶意。
我想说的不是外面的动作，而是里面的动作，即魂的动作：魂在里面使自己转向某些对象，或转离另一些对象。（第二十二章第一节）
当我对向神的时候，如果我想改变我动作的性质，我就会或多或少地转离神，转向受造之物。这“离”和“向”的程度取决于我动作的强弱程度。当我已经向物，而要转向神时，我就必须有一种动作，来使我转离受造物，转向神。这种动作愈完全，回转就越完全。
若要实现完全的回转，需要几次动作才能使我转向神。有人一下子就完成了，有人是逐渐完成的。无论如何，我必须动用我魂全部的力量，使我归向神。
但是由于人的灵是软弱的，魂习惯了倾向外物，容易游散，转离神。当人一发现自己已经转向外面的事物，就要马上通过一个简单的动作，即归向神的动作，使自己又回到祂里面。回转持续多久，这动作就持续多久，每次都是用一个简单而真诚的回转的动作，使自己又转向神。（第二十二章第二节）
当一件事重复地作，就会成为—种习惯。属灵的操练也是一样。渐渐地，人就会养成转向神的习惯，而转向神的这种动作也因此几乎成了习惯性的。
当人已经有了这种习惯后，就不需要煞费苦心再去寻求做这个动作，因为这个转向神的动作本身就存续着呢，人若试着还要这么做，就难免有极大的困难和勉强了。甚至，人会因为非要这么做，反而使自己离开了现有的生命光景，这是绝对不可的。这种习惯性的转向神和不断的爱证明人已经得着了，人却仍在那里寻求，——用多个其它动作，寻求一个动作——而不专用一个单纯的动作来继续着亲近神。
有时我们能轻松明显地做若干个转向神的动作，但这无非就是证明：我们的心思已经散漫了；也表明我们偏离后又重新回到心里。但是我们一旦回到心里，就该安息地停留在那儿。
这样看来，以为人无需做动作的想法是错误的，因为人总是在做动作的。但人的动作须和属灵的进程相称，到了什么地步，就当照什么地步而行。（第二十二章第三节）
有必要说明一下上述观点，因为这点对多数属灵人来说是个难点，因为不理解这件事。我们必须知道动作的分类：有短瞬间的明确的动作，还有持续性的动作；有直接的动作，也有反射性的动作。不是每个人都能做第一类的动作2 ，也不是每个人都达到了能做其余动作的地步。
第一类动作须由那些心思已经游散转离神的人来做。他们必须藉着清晰可辨的动作转向神，这动作或强或弱，取决于散漫的程度。心思散漫的程度轻时，一个最单纯的动作就足够了。（第二十二章第四节）
持续性动作的意思就是：人用直接的动作，完全转向神，若没有什么间断，就无须更新了，这动作是存续的。人若这样地完全向内，就住在纯爱里了，并停留在那儿。
于是人的这个动作习惯成了自然，歇息在这个动作中。但这种休息并非闲懒：因为这明显是在神里面的休息，在此，神总是越来越强地吸引人；而人跟随这极为强大的吸引力，停留在祂的爱和仁慈中，总是更多把自己信托给这爱。与只用来转向神的动作相比，人此时的动作要远为强烈，活泼有力，和迅速。【这是由灌输在意志中的爱而生，或者说是藉着一种对目标执着的倾向】（第二十二章第五节）
人在进行这样深沉有力的动作时，他正被完全地转向神，就会注意不到他自己的动作了。因为这时的动作，是直接的，不是反射的。这就让他无法很好地解释自己，他能说自己什么动作也没做吗？不，他应当说，自己分辨不出任何动作。他不是凭自己做的动作，这点我同意，但他是被吸引走，并且跟随那吸引他的。爱是这里的重量，将他沉在神里，好似人掉在深海里，不断往下沉，若海无限深，他就会无休止地沉下去，虽没有留意到这下沉的动作，他却会以不可思议的速度下沉到极深之处。
所以，若说一个人没有做任何动作，那是不恰当的。每个人都在做动作，只是每个人动的方式不尽相同。错误就是在这儿产生了：那些知道要动作的，就想要有分得明、看得清的动作，岂知这是不能的！分明的动作是为着初学者。更高的动作，是为着更进步的人。停在第一类动作（这些动作是软弱的），止步不前，就会失去学习更高动作的机会。同样，好高骛远，没有学好开头的功课，就想跳到后面的功课也是不可取的。（第二十二章第六节）
2 译注：从上下文看，第一类动作是指短瞬间的明确的动作，以及反射性的动作，这些是为着初学者。第二类动作，或者说其余动作，是指持续性的动作和直接的动作，是为着更长进的人。
关于《雅歌释义》
新妇迅速而真诚地从她无意而为之的轻微过犯中回转。（第六章第十三节）
这个可爱的新妇（像棕树一样）有两个特性：第一，绝不在从神领受的任何恩典上居功，归给自己；第二，她不能独自做哪怕最无足轻重的事，她只在新郎的荫下做一切事，每件事都是新郎按着自己的时候，让她做的，她才做。（第七章第七节）
她邀请新郎往各处去，因她现在满有外面的运作。神永远都是外面运作的同时，里面有恒久不变的安息。新妇现在也是如此，她里面总是有完全的安息，同时外面又非常活跃。（第七章第十二节）
盖恩夫人书籍 