2:1“你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，
2:2我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。
2:3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
2:4然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。
启示录通篇都指向神的信实。而神呢，也要求祂的跟随者要忠信。看看神的纯洁和受造物的不洁，神那具有穿透力的光甚至能发现天使的缺点。你这被呼召来服事神的人，要知道：神对你所有美德的要求，还远不及祂对你爱群羊的要求。祂对人的忠信—爱祂的忠心—有着何等高的要求；要知道祂神圣的光甚至能找出太阳中的黑暗和杂质！
没有哪个教会比这个教会更具美德。然而主责备她一件事。她起初的爱心变淡了。在我看来，似乎没有一个基督徒是不该受这个责备的！持守起初热心的人在哪里？唉，在哪里呢？他们是多么罕见！我们只在起初表现出爱和热心；过了一时，我们遇到生活中的苦楚困扰，就惧怕退缩了。
亲爱的，永远不要把初信者的渴慕和心愿当作爱和热心的榜样，因为这些常是很掺杂而不完全的。
你的爱必须有坚定的忠心，总是行神的旨意，而不会厌倦，不会收回把自己奉献给神的心…无论遭遇怎样的艰难、危险、惧怕和逼迫。
2:7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”
在这里，我们的神被视为胜利，被视为得胜者。
除你之外没有人能够得胜。哦耶稣，你是得胜的羔羊，胜过了撒但和肉体。除非在你里面并藉着你，否则没有人能够得胜。然而，人如果要在你里面得胜，就必须丧失己；然后才能吃生命树的果子。你会把生命树给这样的人。那么，这生命的果子是什么呢？就是你自己，哦耶稣！你在里面喂养接受你为生命的信徒。当这个信徒消失在你里面时，你就使他复活，成为他的生命和他的粮食。
2:8“你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的、末后的、死过又活的说：
2:9我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。
2:10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
这位耶稣基督既是首先的，又是末后的。祂是父怀中的独生爱子，然而，祂成为人中最卑微的。祂死过，但祂现在却活着。因此，人若有份于祂的死，也必有份于祂的生命。哦，正在受患难，在死亡中的人哪，你要思想！祂曾为你死（正如现在你肯为祂死一样），祂现在为你而活着。祂的生命就在你里面。吃生命树，有份于那在你里面的生命…你就会凭祂活着，你将要像祂一样永远活着！
对一个正在受苦的基督的跟随者来说，还有什么比这件事更叫人得安慰呢？
“我知道你的患难，”你的主说，“我知道”。这岂不是最大的安慰吗？
我知道你的贫穷，其实你是富足的。这句话是什么意思？它的意思是最大的富足来自最大的贫穷。一个正被剥夺一切财富的人并不想要这些财富。他在这剥夺和失丧中找到了极大的满足。这个基督的跟随者如此信赖神，以至于他甚至不需要任何凭据或理由来支撑他对神的信任！除神以外，他没有任何别的精神支柱。他因此而拥有了一个无价宝，一笔巨大的财富。一个富人会渴望得到某些东西，无法满足于他现有的财富。而我们刚才提到的这个贫穷的基督徒，却能完全满足，不需要任何东西。没有需求，他就是完全的富足了！
然而，这些内心如此平静而满足的人却不为人知。神把他们藏在自己的避难所。祂把他们从别人的眼前，甚至这些人自己的眼前藏了起来。他们的圣洁只会在永世里才会为人所知。他们在今生被众人毁谤责备。是谁这样逼迫他们呢？
“被那自称是犹太人，其实不是的一班人逼迫。”这是什么意思？
这班人有敬虔之名。他们把外面的仪文当作敬虔；敌对卑微属灵的人，却以为这是事奉神7 。
那些可爱的被弃绝的人，深居在他们灵里的庇护所中… 那些亚伯拉罕的真后裔，以及真正的信心之子，不惧怕他们必要受的苦。
这个生命经历对你有益。
你将会遭受甚至来自圣徒的逼迫，因为他们将听信诽谤的话；但是什么也不要怕。黑暗知道它的国度日益被基督的跟随者所摧毁，这些基督的跟随者一心要让神在自己里面掌权，也一心要让神在别人里面掌权。于是，黑暗国度掀起了这些莫名其妙的逼迫。神所最亲爱的人们将被下在监里。法官将被蒙蔽…最无辜的人将显为有罪，而那些最献身于教会的人将被视为教会的仇敌。
不用怕，这只是一个试炼。
“你们必受患难十日”。
十日有多长呢？你的主认为逼迫必须持续多长，它就有多长。因此，务要至死忠心，如果需要我们殉道的话。为了神的权益，即使死，也要忠心。死临到时，不要丧失忠心和信心。你的死换来的将是永远生命的冠冕。
2:11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。
两个死是必然遇到的，第一个是里面的、魂生命的死…第二个是肉身的死。只有通过第一个死，我们才能得胜。这个死让耶稣基督能在我们里面得胜。有幸靠第一个死得胜的人，必不受第二次死的折磨。也就是说，肉身的死对他们而言是件愉快的事，辞旧迎新的事。并不是说这样的人不会死，而是说他们不会被第二次的死所伤害。第二次死仅仅是从死亡到生命的一个通道8。
7『有些信徒切望事奉他们的主。在事奉初期，往往从不敬虔的人手中遭到逼迫。但这样的信徒受的逼迫越多，似乎越能在自己周围找到和他有同样心志事奉主的人。但是对那些专一走里面道路的信徒，情形就不是这样。他们所遭遇的逼迫，除了来自不敬虔的世人，也来自过平凡日子的人们，他们更被那些看来敬虔、有宗教思想，而并不走里面道路的人迫害。在以往的年代中如此，在将来的日子里，这个模式仍是一样。人都认为只有自己的路是正确的，很难认识其他的路。走里面道路的信徒会发现，最猛烈的迫害来自那些假冒的基督徒—那些假装全心奉献给神的基督徒。 这些人里面有丑陋的性情，既邪恶又假冒为善。走里面道路的人认识到这一点，反而激起了这些人的敌意,他们激烈地敌对里面的道路。』—-盖恩夫人《灵命的历境与危机》22
8 译注：正如保罗所说，“…情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。（腓1:23）”，又如小特瑞莎临死前所说，“我不会死，我正进入生命”。
2:12你要写信给别迦摩教会的使者说，那有两刃利剑的说：
2:13我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。
2:14然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。
2:15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
要知道，在给七个教会的七封信中，你的主每次给自己用的称呼，总是符合收件人的情形。对于那些正处于患难或死亡中的人，祂告诉他们自己是死过又活的。 为什么？为了给这些人以盼望—经受残酷死亡之后将获得一个更高生命的盼望。
现在，对于这群容许异端教训的信徒，主只提到祂的剑。这剑，也就是神的话，摧毁异端。
“我知道你们的忠心是好的。当你们中间忠心的人被置于死地时，你们虽受惊吓，却持守了信仰。然而，这不能使我喜悦，因为你们容许撒但有份于教会的职事，容许这样一种我所憎恶的掺杂。”哦神，你极其柔细！请你说话！你就是那话9。
9 译注：神的话就是两刃的利剑，能辨明我们的思想和存心是出于主，还是出于肉体，出于撒但。这样的光照能炼净人的掺杂。
2:16所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。
2:17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”
哦主，你把隐藏的吗哪赐给得胜者。这隐藏的吗哪岂不是你自己吗？让信徒亲密地、隐秘地、在里面、不为人知地占有你自己。这个吗哪藏在信实的神圣黑暗里。哦神的道，如此神秘又如此真实！
你也把你的白石赐给得胜者。白石就是神圣的寂静。得胜者被安置在一种极其优雅的恩典里。
主也赐给得胜者一个新名，刻在白石上。白石说出了纯洁所包含的安静和洁白这两个性质；新名表明了在神里面的新生活…名字就刻在那里。这新名赐给了亚伯拉罕这位众信徒和忠魂之父，给了撒拉，给了以色列。在新约，这新名赐给了彼得和保罗。这个名字除了神自己之外没有谁能给，因为只有神能够把人置身于这样的生命层次。哦，伟大奇妙的生命层次！谁能懂呢？只有经历过的人才能懂。
2:18你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：
2:19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
我的神，这卷书中有着多么奇妙的表述啊！主眼中发出的火焰表明祂对人超越的爱，也代表祂对天父所有的认识。脚如铜，表明祂的人性与神性联合，产生了熊熊烈火，足以点燃上百万个世界。然而，愿意让自己被充满，在这火焰中发光的人们在哪里？唉，我们都象这样一座炽热火山附近的冰。
一个人所拥有的素质，以及耶稣同这人在一起时所表现出的素质，两者之间的类似之处很奇妙。对一个教会而言也是如此。这群信徒有伟大炽热的爱心。耶稣把自己关于爱的称呼摆在他们眼前，与其说是为了勉励他们持守这样一个无与伦比的爱，倒不如说他们的救主要让他们意识到，如果他们有这样的爱，他们的救主有无限多这样的爱可以给他们。然而，耶稣称赞这群人什么呢？称赞他们的行为！ 爱是一种行为？他们满了完全的爱和活的信心。耶稣首先称赞他们的信心10 ，因为信心的度量是所有恩典的度量，也是衡量所有里外进步的真正标准。
耶稣说，照你的信心给你成就了吧！
然后祂称赞他们的爱心。信心和爱心是手牵手的。信心不足之处，爱心必然也不足。哪里有许多爱心，哪里就有许多信心。爱心不是用浮浅的渴慕和热心来衡量的，而是用信心衡量！
有人或许要问：我们如何认识信心呢？
方法就是，全面地、持续地、坚定不移地与里外一切事物分开。即使最令人苦恼的环境也不会动摇你。你不表白，不压抑，一点也不。相反，你完全不受影响。即使外面承受损失，仍然忠诚可靠，满有信心。即使在最大的灾难中，行为举止依然不变。信心的力量和爱心的真相由此就可以检验出来。
接下来，我们看到这个教会因为忍耐了冤屈和灾祸而受到称赞。你看，忍耐源于信心和爱心。但这群信徒尤其还因为不闲懒而受到称赞。她末后所行的比起初更多。她在末后比起初更要儆醒。哦，我们在哪里能找到这样一群信徒呢？他们是何等少！
10 译注：作者把信心放在首位，可能是作者使用的圣经版本译法不同所致。
2:20然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
2:21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。
2:22看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。
2:23我又要杀死她的党类（“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。
哦，纯洁的爱，神圣而严格的一位，你无所不知，没有什么能从你眼前隐藏。对于这样一个你所高度称赞的牧人，你将对他有怎样的责备呢？哦神，在你的纯洁面前，任何其它的纯洁都是不洁！哦，耶稣羊群的执事们，神对你们的指责何等严厉，你们要在神面前交怎样的帐啊！光你们自己圣洁是不够的；你们必须负责让其他人也圣洁。如果你只从自己心里把各样罪恶驱除，而不从神的教会以及祂的羊群中把各样罪恶驱除，神是不会满意的。
圣经的用词是值得称颂的；所有人都犯了淫乱和奸淫，亏缺了神的荣耀，偷窃了本当归于祂的荣耀11 ，给了别人。内心的淫乱和心思的奸淫比身体的淫乱更危险、更恶劣。这里，你看到一个人的心和心思远离神之后会产生什么样的后果…我们的心和心思本是属于神的。
谁是这个败坏的耶洗别呢？这个耶洗别代表了败坏的天性，把人的心思从与神的联结中引开…引导心思转向难以控制的欲望。神为了拯救一个人，就用疾病阻止了这样一个固执任性的人（这是神常用的方法）。
你的主称自己为“察看人肺腑心肠”的。哦主，判断属于你。我们对自己何等瞎眼啊！我们隐藏了自己的真心。我们用最美好的理由，向自己隐瞒了我们真实的意图。我们在自爱中为自己做事，却要让自己和别人都相信，我们的确是单单为了神。
然而，神“要照你们的行为报应你们各人”。行为的价值不是以数量来计算的，而是以这人里面深处的恩典、良善、基督的同在…来衡量的。这就是为什么这群信徒被放在天平上称重后不被悦纳。
还有许许多多人（在审判台前）也要大吃一惊！有些人认为自己做了许多，到头来却发现其实没有。还有些人看似无用，却拥有极富价值的善工。不是看外面的工作或行为本身…绝不是看这些…而是看内心里面恩典的大小和基督的度量 … 一切工作都该由此产生！ 神啊，你把审判权握在自己手中是何等正确的一件事12 ！
11『虽然妒忌这个词常常是贬义的，但有时也用于褒义。比如，保罗对哥林多人说，“我以神的妒忌，妒忌你们”（直译自哥林多后书11:2）。这里妒忌的含义是“认真地保护或提防”。意思是致力于为某人(自己或别人)寻求荣耀或福祉。
圣经宣称神的妒忌是这样的。祂持续热心地寻求保护祂自己的荣耀。祂吩咐祂的子民不可跪拜或事奉偶像，“因为我耶和华你的神是忌邪（jealous直译为妒忌）的神。”（出埃及记20:5）祂希望人敬拜祂而不是敬拜假神。因此，祂吩咐以色列人拆毁迦南地外邦诸神的祭坛，原因是，“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”（出埃及记34:14，申命记4:24,5:9）。
由此，神的妒忌或许可以定义为：神的妒忌是指神不断设法保护祂自己的荣耀。
人们有时难以理解，妒忌竟然是神的一个美好的属性。这是因为，寻求我们人类自己的荣耀的想法做法，几乎总是错的。我们不应该骄傲，而是应该谦卑。然而，我们必须认识到骄傲是错的，这是出于一个神学上的原因：我们不配得着本来就该只属于神的荣耀。（哥林多前书4：7；启示录4：11）。
然而，神寻求祂自己的荣耀，并不是错的，因为祂完全配得这些荣耀。神直率地承认，祂创造的救赎的工作是为着祂自己的荣耀。谈到祂决定暂且容忍祂的子民，不将他们剪除时说，“我为自己的缘故必行这事…我必不将我的荣耀归给假神。”（以赛亚书48:11）当我们能转过这个弯，心里能接受这个事实，就是神配从祂的受造物得到所有尊敬和荣耀，祂寻求这个荣耀是正确的时，这对我们的属灵生命是健康有益的。认识到这个事实，并为之喜悦，我们就会找到真实敬拜的秘密。』—- Wayne Grudem “Systematic Theology系统神学” 第十一章 “Communicable Attributes of God–神的可传达属性”。
12 译注：人是看外面事工的果效：例如数点人数，看场面的热闹奋兴。并用人的标准衡量行为的善恶；神判断一件事的价值只看其源头，是否是圣灵发起的？是否靠着恩典做的？凭天然热心和能力做的事在神面前毫无价值，只配被焚烧。不义哉，人的判断！义哉，神的判断！
2:26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
2:27他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。
2:28我又要把晨星赐给他。
一个人通过向自己死（这人里面的一切都被毁灭）而得胜，就会得到神为他预备的一个奇妙的益处。主耶稣在这一班信徒里面独自掌权。这些信徒魂中有忠信，把得胜的所有荣耀都归于耶稣，而不把任何东西归于自己。的确应该如此，因为是基督自己在我们里面得胜。祂已经完成了得胜这件事。这班人只是没有拦阻基督的得胜而已，因为他们愿意让自己的一切都被毁灭。所有这样的人（人数何等稀少）都将“获得权柄制伏列国”。
他们的权柄体现在以下几个方面。
首先，他们将对别人的魂甚至身体13 大有权柄。
其次，他们将拥有管辖自己的能力和权柄。再次，他们向自己死之后，神使用他们来治理教会。神使他们做牧人。神想让那些遵行祂旨意一直到底的人将来“用铁杖辖管他们”。为什么？因为他们的权柄如此强大，以至于没有什么能和他们抗争。然而，这又不是一个冷酷无情的权柄！这些信徒已经向自爱死了，他们拥有的是神圣的权柄。他们按自己喜悦的来处理事务14 ，即使是最里面的最隐藏的事务。随着时间推移，他们发现一个神圣的权柄已经赐给了他们。主现在又补充说道：“我又要把晨星赐给他。”晨星是在黎明前出现。“得到晨星”的信徒从神得了一个权力和益处：祂是在耶稣基督实际的灵里面感动并教导他们。你的主就是晨星，祂宣告客旅们要走里面道路15 的那一天。
13 译注：Souls of men and even their persons
14 译注：对一个已经完全死己的人来说，“照自己喜悦的来处理事务”，意味着什么呢？请留意保罗的经历：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”（林前7:25）“然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。”（林前7:40）
15 译注：里面的道路就是住在灵里，住在主里面，凡事顺从内住基督的意思，不照着自己的意思。（参阅作者的《更深经历耶稣基督》，又名《简易祈祷法》中的相关定义）历世历代都有圣徒走里面的道路，也就是住在主里面，凭灵而行，走十字架舍己的窄路。
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