20:4 你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢。
20:5 你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢．这地方不好撒种、也没有无花果树、葡萄树、石榴树、又没有水喝。
百姓在寻的旷野安营，预表在信心的旷野生命的长进看起来比以前糟糕得多，实则更炼净，因为人更多失去扶持，以及神以外的一切能给他某些确据的东西。这人悲叹自己的贫穷，眼见自己被剥夺了最美好的事物，甚至不能再使用教会最佳美的果子，也就是领圣餐和各种圣洁实行。这人说，没地方可以撒种，因为我们凭自己什么工也做不了。教会似乎不再有任何果子给我们，因我们被夺去了教会最圣洁之物，也就是圣餐（神想更深剥夺一个人的时候，很清楚如何用夺去圣餐来使人断奶。）我们既没有无花果树（预表做善工时的甘甜）；也没有葡萄树可以使我们品尝预表诸般美德的葡萄；也没有石榴树（其果子预表爱）。从表面看我们被剥夺了所有这些上好之物。而且，还没有水，即一切可感知的恩典之水都向我们止住了。
20:3 百姓向摩西争闹说、我们的弟兄曾死在耶和华面前、我们恨不得与他们同死。
这时候感受到了死的痛苦。他们说，我们为何没有在富足的时候死去呢？每次他们进入一个新旷野和一个更被剥夺的境地，他们都会这么说。因为要知道，每个灵程都有不同阶段，每个阶段都有开始、进展和结束。因此信心的路是漫长的，人经过一个又一个旷野，一层又一层赤裸，最后的旷野总是更可怕的，因而人出离一个剥夺，进入另一个剥夺，后者看起来总是新的，前者与后者相比似乎是蕴含大大的祝福呢。而且奇特的是，那些已经达到这灵程的人虽然已经得到了这么多恩典，眼见神为他们行了这么多奇迹，却从未确信自己会到达终点。当他们处于官能联合的安息之中时，虽然这不过是信心的开始，他们却以为自己已经到了终点，拥有的已经足够，别无所求。因此当他们身处赤裸的信心境地时，在剥夺中，他们不相信自己会走出来，不想着继续前进到路终。缺乏胆识的人就是这样，他们被很小的障碍击垮，失去了进取心，以为自己无法成功。
20:7 耶和华晓谕摩西说、
20:8 你拿着杖去、和你的哥哥亚伦招聚会众、在他们眼前吩咐磐石发出水来、水就从磐石流出给会众、和他们的牲畜喝。
20:9 于是摩西照耶和华所吩咐的、从耶和华面前取了杖去。
神见百姓没有足够力量穿越如此赤裸的境地，就晓瑜摩西吩咐磐石出水，因为众人都必须喝这磐石的活水，然后才能进入创世纪24:3所说的其它境地。从这磐石所处之水指的是耶稣基督成就的恩典，耶稣基督滋润提振那些身处旷野的人，是藉着他们经历与耶稣基督一样的各种情形，不是藉着他们的想法、眼见或亮光，而是藉着真实的相似，虽然这相似是不可感知的，因为神把它隐藏了，好让人更凭信心，因而更纯洁地与神同行。现在不再需要用杖击打磐石，因为说话就足够让耶稣基督这活水涌流出来；耶稣基督作为父神的话语，这话语交通给人就足够了。
因这缘故，使徒在人里面产生耶稣基督是凭着话语，而不是指引的杖；因为在此行动的不再是他们的权柄，而是神圣的注入藉着话语从他们流出。这就是为什么耶稣基督只愿通过话语的方式用圣餐繁增祂自己，因为只凭话语就能产生“道”，“道”是天父的话，天父在说话的过程中产生了“道”。
人凭信进入与耶稣基督的一致，想也不想自己与祂的不同，也不看这关系。在被动的光中，神赐给人许多对耶稣基督的知识，这些知识滋养并再造了这人；但在此人没有关于耶稣基督的亮光，尽管人比以往任何时候都更像耶稣基督，人却比以往任何时候都更少感觉到耶稣基督。人藉着与耶稣基督的真实一致性继续进入祂的各种情形，然而想也不想这事，只是全然承受这些情形，直到靠着耶稣基督而到达神自己里面。在那里，人与耶稣基督一起藏在神里面，直到人有了繁增（reproducing）耶稣基督的权能，也就是说，用话语使耶稣基督重新在人里面道成肉身。由于这人藉着参与而在某种程度上成了神，于是有了神话语的权能，神把话语信托给这人，使“道”出生在别人里面。本质的话（speech essential）在神自己里面产生是道的神（Word-God），实质的话(speech substantial)接收到这人里面，然后又在别人里面产生“道”。接下来我会详细说明。神在永远里用祂的话生了祂的“道”，在时间里，祂在耶稣基督里这同样的话，在圣餐里产生了同样的这位耶稣基督。因此，这神圣话语，从一个已经死己的人口里出来(虽然这时只是传达，不是实质的)，这人为内在交通担任祭司职分，在听见的人里面产生“道”；这就是为什么众多的人因为听见这些人简单的话语而信主得救。保罗说得很清楚，“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”毫无疑问，保罗是藉着话语生了他们，归于救主耶稣基督，正像保罗在别处所说：“我在基督耶稣里用福音生了你们”。也正是藉着这话语，耶稣基督成形在我们里面，神使这话语有能力，有功效，能把耶稣基督带进人心，使人与耶稣基督一致。
20:10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前、摩西说、你们这些背叛的人听我说、我为你们使水从这磐石中流出来么。
20:11 摩西举手、用杖击打磐石两下、就有许多水流出来、会众和他们的牲畜都喝了。
这是那些引导者通常会犯的错误，他们不满足于说出神照着求问者应时所需而赐给他们说的简单话语。和从前一样，他们总是希望用旧方法和适用于引导的普遍准则，而且见过管用的时候越多，他们就越依赖这些准则。但这事极其不讨神喜悦，因为神想做这些引导者的绝对引导者，同时也唯有神清楚每个灵魂的需要，这需要是照着祂自己对每个人的计划。 因此，作使徒的引导者必须在凡事上放下自己，听从圣灵感动。
这缺点在摩西身上是明显的，无论他如何的完全。神许可他陷入这样的不忠，为要教育别的灵性导师们。由于摩西已经习惯了用杖击打来行大神迹，而且屡试不爽、从不失手，于是这次他希望如法炮制，好从磐石引水。虽然神前吩咐摩西手里拿杖，作为他指挥权柄的象征，但神这次并没有吩咐他用杖，是他自己加上了用杖击打这个做法。他甚至怀疑，光吩咐磐石，不用杖击打磐石，是不足以来行这个大神迹的。而且他以为把神的作为和他自己的运作掺混到一起是好的。
摩西的错误在于，神吩咐他拿着杖，但只需要吩咐磐石就够了，他却用击打磐石代替了吩咐磐石，因而不荣耀神。假如他只吩咐，就荣耀了神。这样做不讨神喜悦是因为，神本想要在全会众眼前表明，旧事物必要过去，从而除去他们心理上对这神奇之杖的依赖。事实上，从这次以后，摩西的杖就不再行任何神迹了。第二个不讨神喜悦的原因是，神本想让人明白，耶稣基督就是父的话语，祂将要用话语行祂所有神迹，从耶稣基督这活石将要涌流出恩典之水，赐给子民。新旧约相比，神迹更多是属于旧约。因而耶稣基督见百姓习惯于神迹，他们的信仰几乎全赖于神迹，就来教导我们信仰的秘诀在于简单纯粹地倚靠祂的话。
20:12 耶和华对摩西、亚伦说、因为你们不信我、不在以色列人眼前尊我为圣、所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
灵命如此深的人稍微犯错，或者说倚靠了什么，就被如此严厉地惩罚，的确不可思议，而且神还要表明祂对此很生气！然而，神并不收回给他们的恩典，也并让他们脱离所处的灵程。神没有对他们说，你们不得进入应许之地，因为摩西已经拥有了本质的交通，并面对面看见了神，他本身一无所缺，无需拥有更多。而且摩西已经明显住在神里面了，他不可能进入一个较低的灵程。但神对他说，“你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”，由此表明神就在那时从摩西取去了作带领之人能有的最高恩典和完全成功；虽然摩西自己已经经历了引向今生所能达到的最高完全所需的各个灵命历境，但摩西将不会有福地带领他的羊群达到初造之完全。
神就是这样来惩罚那些想把自己的勤勉与神的话掺混在一起的带领者，因为这样的勤勉虽然的确能让恩典之水流动，但无法给与耶稣基督的活水，并在人心里产生出耶稣基督的活水。人为的勤勉努力拦阻了这神圣的诞生，这是唯有神的道才能产生的，唯有神的道而已。神也表示，这不忠拦阻了祂在会众面前得荣耀，因为假如摩西没有击打磐石，人们信任的就仅仅是神的话，而不是那杖。
20:25 你带亚伦、和他的儿子以利亚撒上何珥山．
20:26 把亚伦的圣衣脱下来、给他的儿子以利亚撒穿上、亚伦必死在那里归他列祖。
神收回了亚伦的祭司圣衣，为要夺去他祭司职分的特性，降低他的身份。但这是剥夺“带领之灵”的预表。神通常用这种方法惩罚那些凡类似错误的带领者。随后神就把这“带领之灵”转赠给别人，因为这灵是永不失落的。神一从因不忠而失去这灵的人那里夺去，就赐给另一个人，通常是这人的一个属灵儿女。
20:14 摩西从加低斯差遣使者去见以东王、说、你的弟兄以色列人这样说、我们所遭遇的一切艰难、
20:17 求你容我们从你的地经过、我们不走田间和葡萄园、也不喝井里的水、只走大道〔原文作王道〕、不偏左右、直到过了你的境界。
20:18 以东王说、你不可从我的地经过、免得我带刀出去攻击你。
20:21 这样、以东王不肯容以色列人从他的境界过去．于是他们转去离开他。
走内里生命道路的人时常会在某些国家行善，为行善而经过或住在那里。但魔鬼看见这些人在那些所接触之人身上产生的硕果，就竭尽所能地阻挠他们经过。魔鬼动员一切力量进行拦阻，并使人变得盲目，引导人亲口拒绝这福分。魔鬼做了多少拦阻属灵人在各个修道院中有交通的事啊。教会的领袖们还不认识他们，就武装自己，反对他们。诽谤之箭纷飞，千夫指戳他们，他们却没想过要捍卫自己，只想着行善而已。因此，神常会让属祂的人绕道而行，或者有时神也亲自争战，为他们开路；甚或神会把逼迫之人赶下讲道台或显赫职位，把祂自己的仆人扶上去。
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