路加福音第二十四章
路24:5妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？
人的状况包括被削弱的魂处于死亡状态。他们围绕在我们身边，有时我们无法辨明哪些人是死的，哪些人是活的。于是我们在死人中找活人。我们会错误地把活人看做仿佛已死，把无辜人当做有罪。圣经说，为什么在死人中找活人呢？我们这样找，就错了。切记，这些妇女在死人中寻找耶稣基督，想要给祂防腐，使祂免于腐坏。她们没看出来，祂比他们更不会腐坏。有时好人出于爱，在死人中找内里生命的人，而这些人在神里活得好好的。人们想要上千个外在做法的香膏，来防止腐坏，正如他们所言，因为他们没看见，内里生命的人是最难腐坏的。内里生命的人是在恩典和力量上最坚固的，因为他们已经获准进入神里面，在神里面活着。
路24:6 他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’ ”
一个人死后才可能复活，复活是为了不再死。但死若在复活以先，复活也使我们确知，死亡是真实发生的。若死得彻底，复活也同样是彻底的复活。一个人死，只会进入一个新生命。若人没有复活，就会像保罗所说，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15:14）因此确定的是，人有一死，也有一个复活。人也有一个灵性的死和一个灵性的复活；一个奥秘的死和一个奥秘的复活，正如人有一个天然死亡和一个天然复活。天然死亡的发生是在魂脱离身体的时候，天然复活的发生是在魂与身体重新联合的时候。
我们明白，灵性的死有两种方式。第一个，魂与神分离，被剥夺了所有恩典，这是个悲剧。而当罪恶的魂重新进入恩典时灵性的复活就发生了。第二个，是向一切灵性的光和感想死，这是必要的，因为在灵性的复活中，灵在神里面找到了她曾失去的光。
奥秘的死是彻底剥离从亚当来的一切生命，因此奥秘的复活是有份于神的生命。较高部分与较低部分分开。奥秘的死做了两件相反的事，两种复活区别很大。关于两部分的分开，死亡先发生，复活是两部分在神里重新联合。两部分先分开，最后才重新联合。第二种分开，魂失去了亚当的生命，复活是在耶稣基督里面发生。“道”的生命代替了罪，这就是复活。我们知道这是真的，因为保罗见证说，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）这新生命不像受制于死的第一个生命，因为耶稣基督消灭了死亡，生命成为永恒，正如圣经记着，“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。”（何13:14）于是我们活耶稣基督的生命。爱的神啊！有太多要说的，保罗写过他的经历：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。（加2:20）
但死亡和复活是如何运作的呢？耶稣基督被交到罪人手中，被钉十架。这是导致魂生命死亡的双重惩罚。像耶稣基督一样被交到罪人手中，就像保罗所经历的：“…我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（罗7:14）这是最糟糕的历境，他在肉身中，与外面的十字架联合了。被交于罪人手中并被钉十架，带来了死亡。但死亡并不持久，死后第三日就是新生。死后第三日是什么？按保罗的说法，是埋葬；是湮灭，当魂沦为死亡的尘埃；但被埋葬三日后，并在完全湮灭之前，他进入了一种吞噬的腐朽状态，因为他歇于尘土，逐渐被消耗殆尽，这种消耗导致了一种败坏或者说腐化。而后他进入一种湮灭的腐烂，没有败坏或感觉。这情形已经没有痛苦或快乐。然后，这人在神里面复活，撇下吞噬的死亡和无生命状态，进入一个永恒生命的状态，不再有痛苦。他离开了一个没有痛苦或快乐的状态，如今进入一个丰富生命的状态，满有喜乐，免于邪恶；脱离了没有十架和悲伤的状态，进入充满新鲜愉悦的历境。有了这新生之后，较高部分和较低部分又在神里重新联合，虽然比较晚，但有美妙的秩序。从此，较低部分永远服从于较高部分，而较高部分永远服从于神，没有丝毫抗拒。
路24:13-15 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；
耶稣基督总是在那些单单专注于祂的人中间。祂让我们确知，无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（太18:20）那么为什么耶稣基督不在我们的言谈当中？因为我们只关注自己。我们不想着祂，或谈论祂。我们开口就只谈琐事和虚荣浮华，因此我们只有琐事和虚荣浮华。但我们若专注于神，留于祂的陪伴中，谈论祂，那么我们就会有祂甜美同在的果效！但如果我们不谈论祂，只关注除祂以外的任何事，祂如何能与我们同在？让我们思想并谈论祂，祂就会在我们中间。如果我们不关注这位为了我们而消耗了自己生命的人，一切生命都会在无用中白白虚度。
路24:16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
许多好人都抱怨，自己试着专注于神，只想着祂，只说起祂，却并没有经历神的同在。他们实在弄错了！他们误把同在的感觉当成同在的实际。耶稣事实上是与他们同在的；但一个神圣美德遮蔽了他们的眼睛，也就是说，挡住了所有光和知识，以致于他们不懂，也不知如何区分自己所拥有的福气。他们不知道自己有这福气，因为圣灵的清澈明净拦阻他们发现这件事。对自己拥有的福分缺少认知，这本身就是一个好的运作；他们拥有，却不自知。信耶稣基督的话，会带来知识，这是必要的。但盲目并不拦阻人拥有。谈论耶稣基督吧，想着祂，专注于耶稣基督，这样你必总是拥有耶稣基督，即使你不知道。
路24:17-20 耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。
耶稣基督假装没听见祂门徒们的对话，但祂这样做是为了让他们亲口告诉祂。他们喜欢告诉祂。祂乔装隐形，不让人认出祂。但当神说话的时候，我们能感觉得到。当我们遇见耶稣基督，与祂同在，一定要安静，祂让我们说的时候才说。我们的状态是静默的，但祂让我们说话的时候我们就不再沉默。这些可怜的门徒说起耶稣基督的受难和死亡。他们为此感到痛苦。因此他们受到耶稣基督同在的吸引。我们若专注于耶稣基督的受苦，并谈论祂，我们就会经历祂的同在。
当这两个门徒说起耶稣，他们说祂是个先知，在神和众百姓面前说话行事都有大能。这怎么理解呢？耶稣基督作为活泼的“道”，在神前说话有大能，因祂自己就是父神的话。祂行事有大能是因为万事都是靠祂而成的，没有祂就成不了一件事。祂在人前说话行事都有大能，也就是说，在并不凡事都理性思考和哲学探讨的单纯和普通人面前，祂说话行事都有大能。首先，祂说话有大能，因为祂的话是有果效、能应验的话，可以被人心底所理解。我们必须遇见这“道”，因祂全能，全然有能力在人灵魂里面作工。其次，祂行事有大能，也就是说，在我们里面，为了我们，行作万事。正如父神在祂里面，为了祂，行作万事。因此，让我们允许这至高能力运行在我们里面。哎！可是祭司长、有权能的领袖、和官府拦阻祂在他们和别人里面说话行事，把祂定了死罪。他们不想要耶稣的作为，拦阻了耶稣行事。他们既不想让耶稣说话，也不想让别人听祂说话。他们把祂钉了十架。
路24:21 但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。
以色列是个弃绝自己的人。这人素来盼望自己得救赎；但当耶稣死后三天，在坟墓里湮灭和腐朽了，这时他们不再盼望。但是，最绝望的时候却是盼望最近的时候。我们知道，只有耶稣有能力救赎以色列，我们只等候祂来拯救，但当某种情景发生的时候，我们就不再盼望了。
路24:22-24 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。”
基督总是许可复活的消息被宣扬出去，然后祂在人心里作工的那人亲自发现复活。祂许可妇女们先发现，然后宣扬出去。好让我们看明，祂把祂的真理公开给祂喜悦的人，经常这样做，是为了湮灭有学识的人，这些人被自己所受的教育弄糊涂了，以为这些妇女们无知。要注意耶稣基督在这个显明过程中所采用的顺序。祂首先启示圣洁的妇女们，因为她们的爱纯洁，她们的信心大。她们愿意柔顺地相信自己所不懂的。耶稣告诉她们真相，然后让她们去转告使徒们，好让使徒们确定这真相，并定为教会的断案。我们切勿藐视赐给妇女们的知识，神经常乐意把祂的深奥之事启示给这些人，因祂喜悦把祂的奥秘启示给卑微的人。这些妇女若不把这些亮光放在众使徒脚前，就有罪了。
处于这阶段的这些人很难相信复活。因为他们无法根据妇女们的见证就相信复活，所以复活的事就又确认给使徒们知道。复活对那些尚未经历复活的人来说是不可能的。一个没见过死亡或没听说过复活的人，会对此感到震惊，无法相信，仿佛我们给他看了死灰，告诉他死灰会复燃一样。这就是人听到复活的反应，直到在他们心里作工的那位被显明。
路24:25-26 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”
神啊，你解开这魂！她太难相信如此贫穷、微小和可鄙的情形会产生这么大的福分。一切恶都来自缺乏信心。你们的心信得太迟钝了，我们只在感官世界里看见事物的时候，才会相信。假如我们信得快，将会有怎么的路径向我们敞开啊？我们无法相信藉着十架、痛苦、羞辱、落魄和困惑，我们到达一个何等有福的境地。但耶稣基督使我们确知：基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？和祂一样，我们也是藉着受苦的路进入幸福。若另辟蹊径，就找不到幸福。
路24:27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
从这句话我们学会两个真理。第一，有关耶稣基督的事全都在古律法书上记载并预言了，也都在复活的新样中解释了。一切都讲解明白了。第二，圣经中指出的一些历境肯定是真实存在的。完全赤裸和剥夺的历境引向复活。剥夺完成之前，我们读圣经却没发现什么。当人达于在神里完婚状态，并在生命的新样里大有长进的时候，“道”就在人里面成形，“道”赐给人对圣经的智慧和悟性，人变得很容易理解圣经。这些新生命的内在历境是真实存在于耶稣基督里面的。若不在耶稣基督里，就不真实，耶稣基督实在是承载了人的不堪。祂仍与我们同在，承载我们的不堪，以免我们跌倒。作为我们的救赎主，祂负责我们的历境、我们的想法和感觉。当我们经历不堪和软弱时，祂承载所有这些历境。没有哪个历境是圣经里没有记载的。难道我们真以为像我们这样软弱的受造物，会有圣经里没记载过的经历？我们的历境都记载过，只是不总是有光赐给我们，让我们发现。人能虚构圣经里没记载的历境。
路24:28-29 将近他们所去的村子，耶稣好象还要往前行，他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。
爱的神啊！你经常试验你所爱的忠心之人的爱。你假装隐藏，遥不可及，为要看看他们是否拉住你，是否爱你的陪伴。你经常试验你的佳偶们：你岂不是向新妇隐藏吗？当她以为你遥不可及，就热心地寻找你，你却出现在窗户后面。有时你假装逃避，这得胜的爱，但这只是为了更强烈地吸引人心，把我们抓得更紧。爱的妙计！一颗心以为耶稣想要抛弃她，就祈求祂留下。她见证祂热烈的爱，说，“我…遇见我心所爱的，我拉住他，不容他走。”（歌3:4）可爱的良人啊，你见这佳偶想要拉住你，祈求你留下来和她一起。你留在哪儿呢？在她心里。你在她心里与她同在。然后她对任何别的人都关了门。因她的渴慕和坚持，她和良人商定了这无与伦比的幸福。
让我们提说我们对耶稣基督的渴慕和热望。一开始，发现甚少，除了我们日益增加的对耶稣基督的渴慕和热望。这渴慕十分必要，有个灵程是神带着渴慕拥有我们。于是我们能做的只有渴慕。因此我们说，我们总是在渴慕，因为这确保我们将来会达到与神联合的状态。我们首先渴慕拥有神而得的安息，这是必要的。我们听说，有个灵程是满了渴慕，排除了所有其它欲念。我们需要全心全意地渴慕神，因我们必会拥有神而得享喜乐平安。
路24:30-31 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
耶稣陪伴他们很长一段时间，他们也没认出祂。我们拥有祂，却不晓得自己拥有祂。但当饼被擘开，较高部分和较低部分被分开，耶稣基督的所是代替了我们的所是，祂的本质代替了饼，他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。可一旦我们认出了祂，就失去了祂可感知、可察觉的同在。但当祂不见的时候，祂在本质上仍是与我们同在的。
路24:32 他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”
我们知道，神的话是个隐秘的小火苗，在我们灵魂里燃烧，带来一种深深的平安。我们听见这话语，它在我们心里产生了一种果效。我们也藉着使徒们的职事听见这话语。我们通过这在我们心里燃烧的某种恩典，而辨认出神的话。
路24:33-36 他们就立时起身回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：“主果然复活，已经现给西门看了。”两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”
这是耶稣基督复活的真相带来的极大喜乐。祂已经带许多人脱离死亡，也拯救了许多人脱离内里的死亡。藉着复活，耶稣基督显明了祂自己。祂已经脱离死亡状态，被置于新生命中。对复活的信心让奥秘的复活站得住脚；因为最后就会如保罗所说，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15:14）对奥秘复活的盼望，需要最大的信心，这盼望建立在复活基础上的。祂不仅是被复活了，而且是死过，经历过死亡，还有所有死亡中最奥秘的一个：奥秘的死。我知道最纯洁的爱会满足于仅仅知道“神想要这个”就够了。绝不是复活。如果是复活，而非爱，那么信心和盼望都是枉然。对复活的盼望是基于信心，神赐盼望，这盼望告诉我们有个美好的未来。盼望和信心的目标和目的仅仅是爱，单纯地爱，没有别的视角，只有爱。祂现今就爱我们。祂的爱作为一个强大的君王，住在我们的意志，但这爱是盲目的，因我们看不见祂的爱，只能尝到这爱。我们是藉着品尝祂的爱，而非凭着眼见，来分辨并经历生命。真爱不是靠眼见的。祂爱我们，这就足够。有人因神自己而爱神，对乐园或地狱想也不想，对自己想要什么也不在乎。凡谴责这样爱神的人都错了。他们渴慕天堂，以此为盼望的目标，并把关乎未来的诸般应许当做他们信心的目标。然而信心和盼望是以某种方式结合起来，相信诸般应许，并有盼望。但爱不同。只有当信心老练，合而为一的时候，她才爱，然后她已经开始成为一，逐渐领悟并记住，并与祂的意志合而为一。因此，我们不想着明确的目标和经历。相反，我们与祂的意志合而为一。故此，我们失去明确的目标，与祂强大至高的意志重新联合。爱吸引信心和盼望。陷入神的爱中，能做出别的官能做不出的事。这些官能或许能看见神的旨意，但它们无法使我们与神的旨意联合。相反，神的旨意超越这些官能，并吸收所有其它官能。由于信心属于悟性，盼望属于记忆，这两样美德联合，被吸收在爱里，唯以爱为至高美德，爱接管了信心和盼望，把它们吸收到自己里面。当一切都联合之后，信心和盼望消失了，它们一起变成了一种习惯。我们只在爱里安歇，爱超越了一切，独立自主地行动，并重新联合于它现在和未来的独一目标。这目标就是神，神超越一切，而且总是同在。天家和未来荣耀只指向爱和拥有爱。她爱并有欢乐，当她没有欢乐的时候，她仍爱。
在天家，没有信心或盼望，都消失并被吸收到爱里。并非因为信心、盼望和欢乐都消失了，而是因为它们的对象就在面前，不需要翘首期盼。而且也因为，一切都联合在纯爱里。我们靠近联合。当人与神联合，就不再感知到信心和盼望，一切都只联合于神的意志，在神的意志里我们感受到并经历因神而欢乐。与神联合这个事实熄灭了信心和盼望，甚而，这事实藉爱超越了信心和盼望。当我们住在爱里，我们就一直住在神里。当我们住在神里，我们就拥有一切所需，因着拥有，所以我们既无法渴慕，也无法想要任何别的东西。因为我们能渴慕的惟拥有神。在天家，信心将不再是悟性的目标，因我们将要清楚认识。盼望也不再是记忆的目标，因我们将完全沉浸在欢乐里。我们将直接看见神，看见这纯粹的光，不需要操练我们的己意。当我们在今生操练信心和盼望的官能时，它们的目标移动并变化，但当我们沉浸在对神的拥有中，就只看见爱，和在神里面的完全，一切都重新联合在神里面，这位神里面包罗万有，把一切都吸收到祂里面，把人带入祂自己里面，把光转变成光，把爱转变成爱。
当一切都单单在爱里重新联合时，今生就能开始这无法言喻的福祉。人在这爱里被坚立，并住在这爱里，因为神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。 (约壹4:16)如果这是我们从不怀疑的真理，那么当我们住在神里面，神拥有我们，因这拥有，我们绝不会再盼望或渴慕什么。我们只会说，我们渴慕拥有神，因为拥有神就是完全的陶醉，包含了所有想法和渴慕。这满足并不意味着它不会增长，因为这爱总是在增长。神是照着人的度量充满她，她无法盛装得超过自己的度量，因此她无法渴慕更多。她的爱永远在加增，因为神总是在扩增她的度量，给她更多。但这并不会造成一个真空或渴慕，因神是随着扩增她度量的程度来充满她。充满的过程中，神继续扩增并给她更多。她持续成长，却一直是被充满的。神用同样的运作来使她被充满，同时使她被扩大。但扩大也使人失去自己的属性。因此，一切都是容易的，没有什么使我们困扰。那时就不再有跌倒，因为人总是，也只是住在爱里，住在爱的完全里。大卫有这样的知识，他说：“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。”（诗119:32）
这就是说，神并没有复活人，但人是在基督的复活里被坚立。彼得没有被复活，其他使徒也没有。事实是，耶稣基督用自己的死成就了奥秘的死，使我们免于真经历这个，而是以另一种方式经历。神把我们坚立在祂永恒持久平安的状态里，这是藉着耶稣基督给我们的，好让我们永不会再失去这个情形。祂告诉我们，“愿你们平安！”（约20:21）“是我，不要怕。“（太14:27）祂说，是我复活了你们，赐你们平安。是我。不要怕你们会失丧，你们绝不会失丧。所有使徒都经历了死，但方式不同。彼得经历了一种很痛苦和屈辱的灾难性死亡。他经历了一种深深的死亡。他曾带着许许多多软弱引领群羊，也亲身经历了群羊的软弱。其余使徒的死亡没有那么痛苦和漫长。他们的死亡更短暂和容易些。耶稣基督承载了他们所有人的受苦。约翰不同于其他使徒。他死了，融入耶稣基督。何等幸运的使徒！你死在爱的膀臂和爱的心里那一刻，这是狂喜和死亡的沉睡。“凡渴慕我的，都到我这里来，充满我的各种果子。”（便西拉智训24:26）于是约翰融入到耶稣基督里面，同时，耶稣基督也融入到他里面。但祂是何时融入的呢？是在苦难的宝座上。祂死在那里，但死亡的过程中祂把自己的生命赐给并融入约翰。这就是为什么耶稣基督告诉马利亚，约翰现在是她的儿子了。但我们在此就先不赘述了。我们要看见，门徒们爱得深。门徒约翰亲自教导我们有关耶稣基督的死和复活。
路24:37-39 他们却惊慌害怕，以为所看见的是灵（直译）。耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，灵（直译）无骨无肉，你们看，我是有的。”
为什么耶稣基督把祂的伤作为复活的标记和确据，展示给使徒们看？主要原因是为了向他们显明，惟有祂受苦并受死才能成就这上好福分，而且祂已经免除他们经受那奥秘之死的漫长死亡过程、倦怠和一切情形。然而他们不能免于受苦，而是要像祂一样受苦。
耶稣的伤在祂复活后仍保留着，是祂受苦和死亡的真实可见标记。这也显明祂的复活是真实的，而且揭示了祂复活后的新益处。祂受死时的伤痕和悲惨状况损毁了祂的外形，复活后这些伤痕标志着祂的荣耀。我们看见疤痕，但这些疤痕与恐怖无关。相反，我们知道我们自己的身体也将复活，因为耶稣基督的身体复活了，祂把出代价为我们取得的、在祂里面的诸般益处，也赐给我们的肉身。
路24:40 说了这话，就把手和脚给他们看。
祂为何要把手和脚给他们看？是为了让他们看见，因他们在祂里面，藉着祂而复活，祂自己就成了他们的动作和行动。我们不再凭自己生活和行动，而是耶稣在我们里面生活、动作和行动。
路24:41-43 他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。
我的神啊！这是多么奇妙的经历！一个有耶稣基督在里面活的新生命充满奇妙的欣喜，耶稣基督进入人里面居住时，正值人不敢信，也不敢指望会有这样的福分，如今却真的拥有了。于是人处于梦幻状态，充满欣喜和恍惚感。人品尝着这上好美福，从一开始就不敢相信这是真的。但随后，这上好一直持续，确定无疑，没有中断。
后来耶稣接过来吃了，这是个奥秘！我们看见人在复活后生命中的完全自由。她并不因迫不得已而做任何事。她已经失去一切。如今她活在悔改和祈祷中，一切交给她都是容易的。祂的职责本分要求行动时，或者需要帮助邻舍时，她就行动。她可以做别人都做的事，也可以不做别人都做的事。但当她对别人负有责任本分时，她总会去做。
耶稣基督复活后又吃东西，好让我们晓得，魂生命复活的人与我们谈心。如果人发现交谈困难，那么她就不是处于复活阶段，而是处于死的阶段。一切赐给她的事，做起来都有一种奇妙的容易。有些人想说，一个在复活生命中的人无法交流，但请允许我说，他们在这件事上搞错了。圣洁的擘饼饮杯把这无限益处带给我们。耶稣基督作为神，是道路，是生命。随着在基督里失去我们自己，我们就以祂为乐，祂成了我们的终点和生命。当我们以基督为乐，就不会被我们自身的缺点、难处和欲望所困扰，因为我们在擘饼饮杯中彻底拥有耶稣基督，于是这变得非常容易。耶稣基督想要吃东西，为要向复活的人显明祂能做什么，必须做什么。要注意，我们在死亡时，会失去生命和维系生命的一切必要事物。但藉着这剥夺，我们反而得到生命和一切所需。于是我们自由地服事别人，因为我们自由了。
耶稣基督接过来，在他们面前吃了。这表明复活的人从所有外在十架和逼迫中得了炼净。祂显现。祂曾在患难的火中被烤，但祂内心得到一丝像蜂蜜一样的安慰，使祂与神联合，使祂接受并想要任何临到祂的事。
路24:43他接过来，在他们面前吃了。
祂吃并非为了让他们看见而已，而是我们都要经历患难的火，和能使我们与神联合的内在安慰。
路24:44 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”
这段解释并重申了之前的话：凡记载和预表耶稣基督的话，都必须应验在祂身上。耶稣基督告诉我们摩西的律法、先知的书和诗篇上所记载的奥秘。摩西的律法书中，所有的祭物都是预表基督的牺牲。律法必须在祂里面被成全。这就是为何耶稣说，祂来不是要废除律法，而是要完成并成全律法。马太5:17已经解释过这点。摩西作为一个牧人，也是耶稣基督的一个预表。摩西来是要拯救以色列，终结法老的统治和埃及人的复杂。同样，耶稣基督来是要在救我们脱离罪之后，毁灭我们居功自傲的复杂性。
众先知记载了有关耶稣基督的事，和祂这个人。众先知预表了使徒生命阶段，耶稣基督来是为了建立，而非拆毁这生命阶段。
大卫在他的诗篇中讲了耶稣基督。大卫的生活和他写的诗篇都以美好的方式预表了耶稣基督，并且都应验在祂身上。但祂还没完成，因为祂要从实质上和实际上一直留到诸世纪末了。由于耶稣基督的所有情形都记在圣经上，我们能相信，耶稣基督有哪个情形是圣经上没记载的吗？
路24:45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，
人若说“圣经里找不到靠神复活并活着的人”，就错了。他们张冠李戴了。我们在复活的生命阶段有一种对圣经的真悟性，是圣灵开了我们的心窍。
路24:46 又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，
耶稣基督又对他们确认了复活的情形，以及祂如何来受苦，三日在坟墓死亡、腐朽，完全湮灭，这些情形是赤裸信心和完全弃绝的纯洁之祭通常伴随的情形。但这只有当事人清楚，这些情形之后就是复活。
路24:47-49 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
耶稣基督说，人要奉祂的名传悔改、赦罪的道。悔改是内在阶段的开端，这时我们离弃罪恶和外在事物，转向神。这是第一件要传扬的事，因为转向神之前绝对需要离弃罪恶，因为两者极为敌对。人必须从两者中选择一个。
一旦做完这事，耶稣基督就会赐下赦罪，这标志着祂的良善，以及我们必须对祂有信任。同时我们也当宣扬悔改、赦罪的道。祂希望我们对万邦宣讲，尤其对那些教会里忠心的人，这里的耶路撒冷预表教会。万国都要受这些真理的教导。
耶稣基督强烈希望人们用力宣讲。祂愿意所有使徒都有个见证。他们见证发生在耶稣基督身上的事，耶稣希望这些能传扬到全世界。
但祂又说，为了让你们有果效地传扬这些事，我要将我父所应许的、耶稣基督所成就的使徒职分，恩赐给你们，这恩赐能造就和参透人心。耶稣又说，然而，你们要在城里等候，才能得到这恩赐。在城里等候指的是孤单独处，直到你们领受从上头来的能力。因为光里面接收这恩典还不够，这恩典和恩赐需要像衣服包裹外面，以致于教导和品行都能扶持所讲的话。
路24:50-53 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。
耶稣基督用话语和以身作则教导完众使徒之后，就领他们出来，也就是说，领他们完全脱离他们自己，并消失在祂里面：祂想让他们出来，并举手给他们祝福。耶稣基督举手，标志着祂赐能力给那些祂呼召来在职事上与祂是一的人。
然后，祂就离开他们，让他们披上祂的灵和祂的能力，当初正是祂的灵和能力拯救了他们。耶稣的门徒们拜祂，他们意志完全降服，明白祂赐给他们的能力，直到自己会一直永远地依赖祂，被祂的灵引导，圣经说他们大大的欢喜。他们难道不该因耶稣基督的离去而难过吗？不，因为他们从感官上失去耶稣基督的同在，反而得到了祂灵稳固的同在，而且用极大的喜乐充满了他们。我若不去，保惠师就不到你们这里来。（约16:7）祂可感知的同在需要离去，然后才赐给他们圣灵的纯洁。“道”的灵本质的涌流造成了一种深深的喜乐，永不会失去。他们又回到退隐中，常在殿里称颂神。我们需要知道，神先赐下使徒职分的使命和情形，让人享受一阵子无法言喻的幸福，不久后就是实践这职分。
《路加福音释义》全书完
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