我们已经仔细而谨慎地跟从父神的计划，探讨了祂的儿女当如何得着完全的儿子名份，我们也了解每一丝毫不受管治的痕迹都要先被对付，然后他们才会被预备接受权柄来掌管宇宙。但是在祂的身体能真正伸向世界并预备好承受那终极启示前，还有一件事是不可少的，这也是为奴身份被调转的最确实证据。在这一课中我们再提出矫正归回的主题，因为我们要来探讨神如何将……
爱置于正确的次序
我一直很喜爱雅歌中的爱情故事，但是一直到一位朋友给了我一把开启这卷书的钥匙以后，我才真正了解神藉着雅歌所要教给我们的隐藏功课。
钦定版的圣经对于雅歌的第一章四节翻译得不是很明确，在拉丁语圣经中是这样说的：「祂带我进入酒醡，并在我里面将爱置于正确的次序」，与其他版本的圣经对照比较，这样的说法是正确的。是否这卷可爱的书被放在圣经中是为了要教导我们有关于爱的归回矫正呢？
在我里面将爱置于正确的次序
图26
这故事说到新郎和祂新娘之间亲密的交通，在上图中我们看见新娘的爱经过一个阶段又一个阶段的改变，最后终于摆在正确的次序上。
「属我」（二16）或「属祂」（七10）
故事刚开始的时候，新娘的心中所充满的是「自我」的爱。对她来说，爱情似乎只是单边的关系，重在「我」和「我的」，就像所有在这个阶段中的爱都潜存着「占有」的标记。在第二章中我们听见新娘第一次总结他们之间的关系：「良人属我，我也属祂」（歌二16）。
她似乎更关切祂为她所作的、祂所赐给她的与在她心中祂是怎么样的一位，更甚于关切祂。她对每一件事（包括祂）的诠释，都是与她有什么关系。唉！她很快就厌倦这种形式的爱情，新郎也感受到，所以祂就走了。为了她的益处祂不能助长她的自私，祂的智慧便带来了她的改变。她的爱受到净化而有了进步，最后她终于说：「我属我的良人，我的良人也属我」（歌六3）。重心已经改变了，不过仍然混合着得着与施舍，只是她现在比较关切祂自己而甚于祂的恩赐，比较关切在祂心中她的所是。
当她经历过爱的试炼以后，她终于被带到第三个阶段，此时爱情已被炼净并被置于正确的次序，她呼喊着：「我属我的良人，祂也恋慕我」（歌七10）。这才是完美的次序，「爱是不求自己的益处」，它也不是占有，爱是为别人而活并且喜乐地施予。
由神儿女日常生活的祷告中可以看出他们爱的性质，往往有许多人在信主20年以后，在他们的祈求中仍然充满了「我的」和「属于我」的声音，他们仍然重在要得着祝福，并且站在「己」的根基上来祈求神，对于真实的爱的关系，许多人根本不知道或已经变得没有感觉，这爱是要他们为神与向着神而活。
爱的三个层次
陶恕（Tozer）博士是「联合见证报」的编辑，在他一篇出色的社论中，他写到「爱的三个层次」。首先他指出大部份的基督徒思想家把爱分为两类，一种爱根基于感恩，而另一种爱则根基于神的超越。
在诗篇第一一六篇一节中可找到感恩的爱，「我爱耶和华，因为祂听了我的声音，和我的恳求。」在约翰一书第四章十九节，也有论到这爱：「我们爱，因为祂先爱我们。」虽然这是一种基本而尚未成熟的宗教情绪，但是神仍然完全地接纳这样的爱，这种因着得着好处而生发的感恩的爱，总是带着自私的成份。
这好像新娘最初的态度，她的爱是因着得着益处，并且她的爱似乎只存在在这根基上。但是还有一种更高层次的爱，就是陶恕博士所说的超越的爱。
这种爱是起因于认识神的荣耀本体，在这爱里面就包含了强烈爱慕的成份，「我的良人、白而且红，超乎万人之上……他的口极其甘甜，他全然可爱。」（歌五10、16）〔这是新娘爱的归回矫正的第二阶段〕
这种神圣超越的爱和感恩的爱的不同在于：前者爱的理由已经提升，自私的成份几乎已减至没有的地步，不过我们应当注意的是，这两种爱都有一个共同点，就是这两种爱都有一个存在的依据；而有理由的爱是一个理性的产物，它尚未达到完全纯净的地步，也都不是完全的爱。
接着陶恕博士说出那必需要内住在新娘里面的最高层次的爱：我们必须把我们的爱带到神的面前，这爱必须深过感恩的爱与超越的爱。这爱是超过这两者的爱，在人世间我们也会发现那种超乎感恩与恋慕的爱。举例来说，一个畸型儿的母亲会以那使人难以理解的爱来爱她不幸的孩子，当孩子躺在她的胸怀时一点都挑不起孩子的感恩，因为所有好处都是单向的从母亲身上流向孩子，从他一出生开始这软弱的小孩就成了母亲的重担，同时母亲也在孩子身上找不出可羡慕的美善，他也实在是没有。
但她的爱是如此奇妙惊讶，她温柔的感情似乎吞吃了孩子，并将它与她自己溶化到一个地步，她几乎感觉她与孩子是一体的。
在这里我们所要说的是还有一种更高层次的爱，乃是超越理性思想的范畴，同时也不为它的存在给任何理由，它不说「我爱是因为……」它只是轻声说说：「我爱」，完全的爱是不知道理由的。
神最终要在每一个属祂的人，能在内心做这样爱的归回矫正，那时你就会回忆祂如何引领约伯说：「祂虽杀我，我仍信靠祂。」（伯十三15另译）在约伯的爱中没有任何理由（没有「因为」），约伯已经被带到完全降服的地位，因为他真知道神是谁；每一个蒙神拣选的人都要像约伯一样，属于神并且单单只因为祂是神而爱慕祂。正如神愿意属于人是单单出乎祂的恩典，因此基督身体上的每一个肢体都需属于神，并且不为任何好处与理由，新娘的爱必须去除任何隐秘的动机。
保罗对以弗所人的盼望
当我们认识教会是要被预备成为主的无瑕疵的新娘以后，我们想是否这就是保罗在以弗所书前几章中祷告的根基，当我们读到第一章的中间部份时，发现保罗被他们的需要紧抓着，他祈求神的灵向他们启示，我们可以感受到他灵里的迫切呼求，因为他两次在祷告中求神将异象向他们开启。
在第一章的前十四节中，保罗将那自永世以来就存在父神心里的终极旨意，作了一番鸟瞰式的广泛说明。保罗从父神的观点出发，提醒他们神的旨意是要得着一个广大的族类，这些人是被标明要得着儿子的名份，并藉着主耶稣完成神一切的计划，我们也藉着祂得着属灵的祝福——赦免、接纳、收纳为儿子，救赎以及圣灵的印记，保罗称这为「我们的基业」（弗一14）。
我们不可轻忽或小看这个基业，因为父神乐意和祂的族类来分享。当人犯罪了，祂就预备了祂儿子的死与复活，好叫我们从堕落之中蒙拯救，然而在此保罗主要所关切的并非神为人所预备要他得着的东西。当他提出祷告的时候，我们可以感受到他心中的负担，他盼望以弗所人有一个新的观点。当时的以弗所圣徒似乎只关切神为他们所作的，他们满足于安息在「属于我」的荣耀思想，他们的中心主题是「在祂里面，我的基业」，他们真是和现今大部份基督徒何等相似！
另一个基业
现在在第十八节中，我们听见保罗又开始祷告，「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。」如何才能引导这些圣徒关心父神，以及父神要从他们身上与藉着他们所得的基业呢？如何才能使他们关心神的利益？这正是保罗所关切的事，虽然神已为他们成就了一切，但是他们却未改变，仍然以人为中心，难道他们就要这样继续地活下去，并且以为全宇宙都是围绕着他们为中心，并且为他们而存在么？保罗发现他们的爱需要归回矫正，为奴身份需要被调转，那么他们才能真正地为神而活，并且成为祂的基业。
最近有一次我们开车去参加一个晚间的聚会，有一位父亲向我透露：「我给孩子们愈多，他们就愈是索要无度，我该如何帮助他们看见他们的自私呢？」虽然他深爱着他的家人，但他仍然能看出他们的自我中心，他们只是关心父亲能为他们作什么，然而父亲更关心他们长大以后会成为什么样的人，这个父亲已经在人性的层面上发现了一个基本的真理，不过他却不知道天父和祂的儿女之间也有相同的问题。我的朋友希望他的孩子脱离自私的方式来看事物，同样地天父也盼望祂的儿女能够得着启示，看见他们自己，并且知道祂所要他们成为的。
酒醡
这样的启示是如何得着的？基督的死是我们得着我们的基业的根基，当我们知道我们已经与祂同死并与祂同行在新生命中时，父神便要开始来得着祂的基业，在雅歌书中新郎引领新娘进入酒醡，经历挫折、忧伤和自我的显明。同样地，神也要引导祂这团体身体的每一个肢体进入酒醡，在那里祂允许环境、朋友甚至我们所爱的人带给我们最深处的痛苦。在整本圣经中，酒醡都是被描绘成一处神用压碎工具、挤搾过程，从一个器皿倒到另一个器皿好得着如炼净了的爱的美酒之地，这一切的经历为了要成就以后那要属于我们的荣耀。所以我们要勇敢而坚定地昂首通过各样的试炼，绝不屈服于现在就带来喜乐的爱的工作。但当真实的归回之爱内住在我们里面时，我们就只向祂（或向那些属于祂的人）倾倒纯净与甜美的生活。祂就要成为我们永远的中心，并且成为我们爱慕与注意的中心。祂的身体，祂在圣徒中要得的基业就成为我们关切的中心。我们就能清楚地明白主耶稣的话：「……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（太二十五40）基督徒的生活不再是试炼我们忍耐的能力，反倒成为满溢的爱的经历。我们的祷告就成了：「主！教导我如何把祢放在我里面的大爱表达出来。」
这才是完全的归回。当祂的新娘真的成为属祂的，主耶稣也发现她的服事都是为着祂的益处，关心祂的利益。基督要等到教会向着祂在圣徒中得的基业而活时，才能将国度归给父神。
我们明白了么？当我们的眼目集中在我们的需要上，并且为着这些需要「努力来相信神」时，那么我们对于祂的大爱和祂的伟大旨意就瞎眼了，当我们愿意让祂带我们到酒醡，我们就会看见祂，到那时，我们不再有其他的需要，也不再有其他的欲望，我们只想单单地属于祂——并且不为任何的好处。
研读指南
第二十五篇 摆正次序的爱
不多赘述，我们来留意作者如何把“摆正次序的爱”与“扭转为奴身份”相关联。
- 请解释雅歌1:4“祂带我进入酒醡，并在我里面将爱置于正确的次序。”这句话中所暗指的“爱迈向成熟”的三个步骤。
- 请解释陶恕提到的三个层次的爱。
- 我们如何达到最高层次的爱？
- 请阐明“我们的基业”和“祂的基业”之间的区别。（弗1:14-18）
- 我们如何才能成为“祂的基业”？
- 基督何时会把国交给父？
第二十五篇答案：
- 1）“我的”（歌2:16）—占有的爱，这爱充满自爱，渴望一种单边的关系，自私地侧重于我和我的。她似乎更关切祂为她所作的、祂所赐给她的、以及在她心中祂是怎么样的一位，更甚于关切祂。2）“祂的—我的” （歌6:13）—进步的爱 ，重心已经改变了，不过仍然混合着我的得着与祂的给予，只是她现在比较关切祂自己而甚于祂的恩赐，开始关切在祂心中她的所是。3）“祂的”（歌7:10）—炼净的爱，向神而活，总是快乐地给与，完全侧重于摆正了次序的爱。如今她有了一种“不寻求自己益处的爱”。
- 1）基于感恩的爱—这爱是出于得到诸般恩惠和益处而感恩，但有自私的成分。2）基于卓越的爱—这爱是因为倾慕于神荣耀的所是，仍有其存在的理由，而且有理性的成分在里面。3）没有理由的爱—这爱有奇妙柔细的情感，却没有动机和合理性，具有超理性因素在里面。这爱不说“我爱是因为…”，只细语“我爱。”
- 唯有藉着恩典。神必在每一个属祂的人内心做这样爱的归回矫正，使爱没有隐秘不明的动机。就像约伯说的：“祂虽杀我，我仍信靠祂。”（伯13:15另译）
- 1)“我们的基业”是信徒得到的—儿子名分、属灵祝福、赦罪、接纳、收纳、救恩，和圣灵的印记—换句话说，“我所拥有的”。2）“祂的基业”是神得到的—关于众信徒对祂来说是什么的启示—也就是说，“祂所拥有的”。
- 1）基督为我们而死是得着“我们的基业”的根基，而我们与基督同死，活出生命的新样，是天父得着“祂的基业”的根基。2）在雅歌中，新郎引领新娘进入酒醡，经历挫折、忧伤和认识己。同样地，神也要引导祂这团体身体的每一个肢体进入酒醡，在那里祂允许环境、朋友甚至我们所爱的人带给我们最深的痛苦，直到祂作为我们的新郎永久地成为我们情感和注意力的中心。3）基督徒的生活不再是对我们忍耐的试炼，反倒成为满溢之爱的体验。
- 直到教会向神的爱、以及神在众圣徒中的基业而活时，基督才能把国交到神手里。
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