与神同在一个更宽阔的观点上，让父神来解明祂在现今这个世代所要成就的事，这真是何等叫人兴奋的事！在祂神圣的计划中，我们看见神刻意地遵循着一种样式，正如农夫播下一粒种子，他就盼望能得着更多更丰富的同一类果实；所以这位永在的父种下祂所宝贵的爱子，到了时候满足的时候，祂就要得着众子，进入祂的荣耀里面。然而我们往往沉醉于稻谷的成长却忽略了这位播种的农夫，以及他对……
播种和收割的心意
有一个奇妙，但却鲜为人知的主题，贯穿整本希伯来书，简单地说，它是说到父神为祂儿子所计划的两个身体。父神像农夫一般种下祂的独生子，然后等候众子的长大成熟，以便将来有一天能够进入祂的荣耀。神藉着这里的「子」，已经说出祂完满与包罗万有的信息。在未来的世代中，祂还要藉着那要来的那一个团体儿子（就是众子）向全宇宙继续说话。这个主题的大要见于下面这些经节：
这儿子
「神藉着祂儿子晓谕……。」（来一2）
「祢是我的儿子……。」（来一5）
「论到子却说……。」（来一8）
「基督为儿子（治理神的家）。」（来三6）
众子
「要领许多的儿子进荣耀里去……。」（来二10）
「我儿，你不可轻看主的管教……。」（来十二5）
「……凡所收纳的儿子……。」（来十二6）
「……神待你们如同待儿子……。」（来十二7）
「你们来到有名录在天上（为公民）诸长子之会所共聚的总会……。」（来十二23A.N.T.译本）
在这里有两个身体：「当祂（基督）到世上来的时候就说：……你曾给我预备了身体为要献祭。」（来十5A.N.T.译本）祂所接受的这个血肉的身体，是藉着死而献上（种在死地），但是还有另外一个身体就是保罗在歌罗西书第一章十八节所说的由众肢体所组成的身体——教会。
神的话说到许多有关主耶稣在十架所献上的第一个身体，而我们个人藉着这身体的献上而得以成圣归给神（来十10）。但这只是真理的小山丘而已，而真理的巅峰是一个团体的经历，如今我们也只看见一点点而已。如保罗所写的，「直等到我们众人……长大成人，满有基督长成的身量。」（弗四13）不是要长大成为完全的众人，乃是要长大成为「一个」完全的人——我们众人一起，头和身体成为一个完全的人。「就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」（林前十二12）
格拉布（NormanGrabb）要我们注意这节圣经，不是说基督的身体也是如此，它乃是说：「基督也是这样」。我们是否能了解这点？我们乃是受引导与基督作最终的联合，而这样的联合是超出我们现在所能理解的程度，当父神完全了祂旨意的奥秘，祂就要召集一切，「使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」（弗一10）
我们只是看见一点将来的荣耀，或许这些有关将来荣耀的真理，就是保罗所听见的隐秘的言语，但是神却不许他说。虽然有许多事我们并不知道，然而启示的真理却要领我们从「基督在我们里面」的真理进到另一个更奇妙的启示：「我们是在基督里面」，谁能测度这样的隐意呢？
然而我们却知道一个事实：神的异象并不是以个人为中心，乃是以教会为中心，而祂伟大工作是藉着整个身体而非单一肢体来完成，或许我们因此要问：我们还需花许多的时间来寻求与祂的个人关系么？为什么主耶稣和那些跟随祂的人都那么注重个人？因为正如齐克果（SorenKieikegard）所说的：「当祂对个人说话的时候，呼召他们寻求心的洁净与正直的意志。祂所作的是祂所看为最好：为要使众人成为有责任感的团体。若我们觉得祂教导有关个人的比团体更多，是因为第一要紧的事乃是先调整个人，否则就不可能有真实的整体；祂主要的目的，不在个人主义，乃是要每一个人有他的个别性。」
透过神圣而完全的内在整合，我们得以从自我中心的捆绑中被释放，而这位身体的头才能和我们分享祂身体的意识。在这里我们一定请注意一件顶重要的事，我们可以谈论有关外面合一的事，但是事实上我们的根基却建立在砂土上，葡萄树与枝子的真理必须是个人的经历，然后再扩大为团体的经历。
目前，人类似乎苦于两个极端，有一群人为主把个人带到基督的面前，新约的作者也特别强调个人对基督的关系，使我们免得理当如此行，但是我们不该停留此处，我们应更往前去将个人连合于身体。而另有一派人则不顾个人的属灵状况而力求外在合一的途径，这是另一个极端。神的心意是显而易见的：当人与基督联合的时候，他们彼此之间必定有活泼的联合。
生命的联合如何开始
现在让我们来看，神用什么方法把我们放在祂的身体里面。父神为主耶稣这棵完全的种子预备了一个身体，当然在耶稣被种下去的时候，祂就已经知道父神的旨意。当一些希利尼人（希腊人）要求见耶稣的时候，祂的回答对于某些人来说是顶出人意料以外的，然而许多人都忽略这番话的重点。为什么祂要说：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子，不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）
我想这其中的意义不过是如此：对于这些外邦人来说，麦子必须先落在土里，并且死了，「基督必须在十架上被举起，并且要被相信是以亚伯拉罕的后裔而非大卫后裔的身份，为罪而成为祭物。」司可福（C.I.Scofield）说：有一天，外邦人会得着特权看见基督——一个有许多肢体的身体。但当时耶稣是「子」（单数），尚未到向他们显明的时候。当祂再来的时候，就是以元首的身份和祂的身体，也就是教会联合。外邦人才会认识祂，并且要直等到众子也就是许多子粒显现的时候，外邦人才能完全了解这个真理并且懂得鉴赏基督。
「子」被种下
当我们更谨慎仔细地来看神在这个世代所作的事时，我们就会惊觉对于神所预备的身体的真理，我们所了解的真是何等地迟钝。在马可福音中，主耶稣对于父神所播在地上的「种子」为我们描绘了一幅清楚的图画。由死才能生出复活的生命，「先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。」（可四28）当然你可以把这当作是每一个人成长的过程，然而在这里我们的重点是在于身体的长成。初期的教会是苗，追溯自两千年前这苗从新生命中发出，而教会得以逐步进入「穗」的阶段。我们相信它很快就会成熟而「结成饱满的子粒」，收割的时候就要来到，然而似乎还有子粒尚未成熟，且尚未准备好等候农夫收割的镰刀。
图23
我们若是了解神以祂自己的法则来做祂神圣的工作，那么我们就会更了解祂的旨意了。初期的教会象是一株悦人眼目的幼苗，多少人都希望回到一世记使徒行传所记载的生活，但是我们要明白苗的阶段已经进到更荣耀的「满穗」阶段，所以如果我们是在外表的形式上模仿初期的教会，那么我们就错了。今天神所注重的是主耶稣生命的自然表现，这时期的生命原则和实际与教会萌芽时期是一样的，然而成熟满穗的谷粒和柔弱的苗是不一样的。
神带苗进入成熟满穗的圣别方法是藉着危机、过程和目标，个人经历中的圣别通常是一个危机，并且由此危机而带来极大的冲突，这主要是因为福音并不传得完全，所以在这种情况下信主的人，并未有一个完全的得救经历，他们并没有从起初的时候就晓得自己是从何种光景中得释放，也不晓得释放以后所得着的自由生命是什么，那就更别提明白神实行祂心意所用的方法了。
若是福音传得完全，基督被尊为救主且握有一切的主权，同时一开始的时候就完全绝对的顺服于主，那么这样得救的人在圣别的危机阶段的感觉倒不大。「过程」是起于新生命开始的第一个时刻！这是每一个生命都会有的。即使如此，只有当客观的真理变为主观的经历时圣别才会逐渐出现，圣别是一定会发生的，或许是在信主时的火热经历，或许是在信仰的路上被分别所面临的痛苦遭遇，也或许是在以后的日子中，为着要得更完全真理的启示而要面对轰轰烈烈的危机。
个人所要经历的，也是每个彰显基督生命的团体所要经历的。一个地上的教会要建立在神的主权与圣洁的根基上，那么就可以避免日后要被分别的危机。然而任何教会在配成为主的彰显以前，总是要与不是出于主的东西分别。喔！若是在一开始的时候，神的福音就传得完全，许多的伤害和分歧都是可以避免的！
苗必须经过炙风和旱季，甚至到了枯干的地步，但这却是神使它成熟结满子粒的方法。我们已经被带入团体的联合（危机、转折点），并且以这奇妙的目标——众子的显现为异象，但是我们却常常忽略了在苗和成熟子粒之间的发展过程。
我们已说过，分别即圣别——是成长的必要过程，当然有所谓地位上的圣别，也就是我们的地位乃是「在基督里」。保罗写信给哥林多的教会称他们是「在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒」的。这是客观的真理，我们需以信心来持守，藉着圣灵恩典的工作而进入这个真理，藉着信心，使客观的真理变为主观的经历，正如马金多（C.H.Mackintosh）如此说明：「靠着信心我们愈清楚进入客观的真理或是认定我们在基督里所是的，那么神就会在我们身上作更深、更精确且更实际的主观工作。同时在我们的生活和性格上也更完全地显出这真理的果效。圣灵对我们信心的回应便叫真理在我们的心中显为真实，甚至也在我们的生活中成为真实。」
「圣别」和「圣洁」事实上是可以互换的，它们都有双层的含意：一是「得洁净」，另一个则是「分别出来归给」，这些字反反覆覆都是说到同一个真理。若是我们限制某个字的定义为从罪中得洁净，那么我们就犯了一个大错，凡被洁净的都是要被圣别而归给神作祂荣耀的器皿，来彰显基督的荣耀，圣别（圣洁）永远是以这个为目标。我们顺服于这个属天异象，就是神所要得着的。把天上的能力带到地上来，使基督徒在天性、气质以及性格、行为上有属天的样式，如此基督在个人中得着显明，不久，在将来的世代中，祂要藉着祂的教会完全地将祂彰显。
一个有三个层次的过程
圣灵如何在这个身体（教会）工作？其过程虽苦却是简单明白的。祂先照亮信徒的心，然后启示真理，并且使我们有能力将真理溶入生活，祂成为「赐人智慧和启示的灵，使人认识基督」。所以圣别的过程可以归纳为三个阶段：启示、承受和实现。圣灵开启真理，这就是启示。儿女则以活泼的信心承受启示的真理，因此真理就能实化在我们的经历中，这样的过程一直在进行着，它是一连串不断的启示，和不断的实现。就如个别信徒的生命或是每个地方聚会的历史一样，整个教会一直成长，从苗的阶段进到穗的阶段，然后进入成熟结满子粒的阶段。
在将来的一篇中，我们将会看到保罗似乎知道，教会若是没有调转她为奴的身份就绝不可能有真实的成熟。几百年来，她却走了相反的路线，她只顾能从她的主得着些什么，却完全不关心她作为一个身体能如何向神而活。一旦这个真理启示明白的时候，那么圣别的过程就成为她每刻的选择，究竟是为自己还是要向着祂而活，然后她才能开始靠着属天的原则和生活准则来活。
我们深信当个别的肢体得着向元首而活的启示时，这就是教会的转折点，到那时神会利用逼迫和压力使得教会——祂的身体也来得着这个启示。她的为奴身份必须先被调转，那么她才会脱离舒适、安逸以及个人成就的荣耀。若是她的为奴身份没有被调转的话，她就永远不会停止她为自己安排计划，并且为自己的荣耀建立昂贵的记念碑。
现在已经到了为着神圣目的觉醒的时刻了，在现今的时刻许多神的百姓备受严厉的考验，我用无需再多作解释，每个人的手里都满载着苦难。并且苦难会愈来愈加增，直到「身体」在全地再受生产之苦，教会必须经过产难才能带来新的日子，没有任何事物比得上苦难更能带给我们身体的感觉。身体内有一种奇妙的相互同情规律在运行，一个肢体受苦，那么整个身体就一起受苦；我们的肉体如此，教会也是如此！
晚雨是为着成熟
让我们看看巴勒斯坦地播种和收割时的情况就更能帮助我们来了解教会的成长。首先在播种以前必有一阵倾盆的大雨，称之为「早雨」，这场雨松软了坚硬而干燥的土地以利于播种。种子便很快地发芽生长，并且连续生长了几个月，然后突然来到停顿期。若要成熟满穗则要仰赖「末后的雨」。若是雨迟迟不来，那么稻杆就呈现枯黄，而已经长出来的穗也变得又干又枯萎。难怪农夫们焦急地等候雨的降临，不断地望向遥远的天边，想找着一点预表的积云，看看是否能带来所预期的大雨。
毫无疑问地，「早雨」象征着五旬节圣灵的浇灌，从这个起先滋润的雨中，青嫩的苗有了很好的开始。然后就像自然界一样有一个阶段，苗似乎都没有明显的成长，似乎是停顿了。身体的成长也是如此，当圣灵的工作不显，也不被人顺服遵从的时候，一切似乎画上休止符，成长也毫不明显；虽然在生长的中期，天然的雨没有停止，但雨量仅够维持苗的活命而已。而几世记以来教会也是靠着一些间歇的雨而活命。
现在每个人都满怀期望，时候已经到了，末后的雨将要带来更丰硕的收获，农夫已经长久耐心等候末后雨的来临，好得着成熟的子粒，现在祂正向祂的儿女说话：「当向你们的主求末后的雨，主就必召集云朵为众人降下甘霖。」（亚十1另译）
很显然地，神的百姓已经觉醒，感受到成熟的需要，并且受压、无助以及失败的感觉愈来愈强烈地占据了他们的心里，同时世界各地到处都有诉求雨水使谷物成熟的呼声，神所播下的种子就要成熟了！然而一粒种子若是只关心自己的福利和自己的成长，那么它仍然没有达到成熟的境界，因神的道路是正好相反。真正的成熟和向着神结满成熟子粒的，乃是显在那些分享神的关心、关心别人成长的人；关心自己和救自己都是属灵的死亡。神的儿子所经历的，也是每一粒要结出许多子粒的麦子所要经历的。
不经损失就没有收获，不藉十架就不能拯救。
一粒麦子要结成多粒，必须落在地里且死了。
当你看见成熟的田野，金黄的麦穗向神招展。
那么，一定有麦子死了。这里，一定有人被钉了。
有人争战、哭泣和代祷，勇敢地攻击撒但全军。
（节录）
研读指南
第二十二篇 栽种和收割
本篇敦促我们思考神对教会整体，而非肢体个人的终极心意。再次说起本书基调：神永远心意与神的渴望和目标息息相关，与我们个人的雄心宏愿无关，看见神的永远心意，我们就当儆醒。本篇将提醒我们从一个更宏观角度，也就是从教会整体而非个体角度，来看实现神终极心意的过程。 再者，个人没有能力，也不可能完全满足神的计划。
- 希伯来书中“子”和“众子”有何区别？与教会有何关系？
- 关于基督的身体，人们容易陷入哪两个极端？
- 基督身体生命的联合是如何开始的？
- 请描述父对祂栽种在地里的种子—基督—做事有哪三个阶段？
- 神使“麦苗”长成“麦穗”并结出“饱满子粒”，用了哪三个圣别的方法？
- 圣灵用哪三个步骤在基督的身体中作工？
- 神用什么来使教会，也就是基督的身体，成长到完全成熟？
- 请解释“早雨”和“晚雨”的含义。
- 真正的成熟和向神结果累累如何显明？
第二十二篇答案：
- 1）父为祂的儿子设计的身体有两面，这是父独生子的身体。子被栽种，直到结出并收割许多儿子。2）基督天然的、属物质的身体（来10:5）被交于死（栽种），为要产生属灵的身体（西1:18），这属灵身体由许多肢体构成，又称为诸长子之会（来12:23）。3）神独生子道成肉身的这第一个身体被献祭在十字架上，好让众子被分别为圣（来10:10），这乃是真理的山丘；真理的巅峰乃是，复活升天的基督产生了一个团体的“完全人”（弗4:13），而不是许多个完全人。4）我们受引导要达到与基督的终极联合，这超过我们现今所能理解的范围（林前12:12）。
- 有一群人非常强调把人带到基督那里，以致于他们注重人的个体性，不注重个体融入基督的身体。而有的团体过分急于寻求外在合一的途径，不注重个体性，不关心融入团体的每个人的个人属灵情形。
- 根据约12:24，基督是生命的种子（一粒麦子），埋在地里死了，为要结出许多子粒来，这是一个生命-信心的过程，也就是说，祂的生命与我们的信心合作的过程，藉此，基督的死而复活产生了众信徒（许多子粒），从而成为一个身体（一个饼），这身体作为一个整体与元首联合。
- 1）参考马可福音4:28的比喻，我们看见从基督的死产生了一个复活的生命，这生命将要作为祂团体的身体显现，其成长分为三个阶段：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。2）初期的教会是麦苗，在生命的新样中“发苗”；“长穗”指的是教会今日的成长；“饱满子粒”指的是教会中许多生命成熟的儿子。
- 1）首先是让人遇到危机，于是信徒个人和教会整体就开始降服于神并分别为圣归于神。2）其次，当客观真理藉着我们的顺从变为主观经历，成圣的过程就发生了。我们的顺从包括在起初得救“发苗”的经历中，以及后续分别为圣的痛苦步骤中，还有后来真理完全明朗时一个革命性的危机中。3）当基督被成熟地显明出来，使信徒个人或者教会整体在本质、性情、特征和行为上都变得属天，目标就达到了。
- 1）启示—圣灵启迪人心，为要揭示真理。2）传输—圣灵激励人的信心，好传输真理。3）实化—圣灵使真理实化在我们身上，显为实际，好让我们经历真理。
- 1）神会用压力、管教、患难和逼迫使教会，也就是祂的身体，日渐成熟，明白要向元首而活。2）直到她为奴身份被扭转，也就是从安逸、享乐、以个人成就为荣，运筹帷幄，为自己荣耀的昂贵纪念碑等事物中觉醒，明白神的心意，有身体意识，教会整体都选择向神而活，而不是为教会自己谋取什么。
- 1）“早雨”指的是五旬节圣灵初次浇灌下来，那时的雨清新提振，给了年轻幼嫩的教会“麦苗”一个美好的开端。2）“晚雨”指的是圣灵的最后一场催促庄稼成熟的雨，教会在普遍的衰退、压力、无助和失败时期需要这样一场雨来变得成熟和结果累累，促成教会的大丰收。
- 当我们不再自我关注、自我保留、不再专注个人福祉和个人成长，而是有份于神对别人成长的关心（唯有藉着活“麦穗”原则才能结果累累），我们就显出了真正的成熟和向神结果累累。
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