路加福音第二十三章
路23:7-9,11既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。…希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。
我们尊重人是因着人里面非凡之处，不是因为他们诸般光景的实际和真相。希律只想看主行神迹，不想从主受教。这就是为何我们看见耶稣基督在有使徒职分的人里面，却无法从他们得益处，因为我们只寻求非凡之事。如果我们是去受教和得造就，我们就总会饱足。没有这些愿望，我们经常会什么也得不着。相反，耶稣基督不回答希律的审问。类似，祂在使徒们里面经常对那些求新探奇的人一言不发。我们也经常惊讶地发现，对一些人说话就极其容易，对另一些人就无话可说。这是来接受话语的人自身光景的问题。他们来是出于好奇或有不良动机。他们想利用使徒满足自己的意图，就像希律试图利用耶稣那样，后来又藐视祂，说祂是做梦、疯子、受欺的。在耶稣基督经历这个之后，谁还会为有信心却招此待遇而感到悲哀？在耶稣基督经历所有这些事之后，谁还会对人们的讥讽和恶待感到惊讶？
路23:12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
这可真让人吃惊：观点相左，情感和倾向上都彼此敌对，公认是彼此为敌的人，却几乎总会在逼迫定罪神仆人这点上达成一致。好人坏人，众人一口都定罪神的仆人。
路23:13-14 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来，
耶稣基督已经把祂自己的性格特征放在使徒们里面，人们控告有使徒生命的人是常事，正如他们当初控告耶稣基督，为要拦阻人尽责。没有哪个生命阶段或光景，比内里生命阶段或光景，更善于尽责。内里生命阶段是一种持续依靠神的光景。由于神从不反对祂自己，因此当神呼召人到某个生命阶段的时候，就会赐予我们该阶段所需的情形和尽责办法。若我们没尽责，那时因为我们离开了弃绝己、倚靠神，以及与祂旨意联合。
当掌权者在工作上不施行公义，有时他们会得到一个警告，即神公义的一束光照着他们。他们说并没有查出祂什么罪来。他们确实看见是嫉妒导致这场逼迫，使人受苦。这束公义的光经常照到主教和当权者身上。
路23:15-16 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。”
如果这人无辜，为何要责打祂？然而，掌权者藉着神的光知道被告的人是无罪的。掌权者知道，如果自己满足仇敌所愿，惩罚被告，是没有公理依据的，但他们仍找个由头来定罪。他们假装想要无罪释放，心里也确实愿意无罪释放，可他们仍然给被告定了罪。他们这类人做事是本着利害关系为原则，并不本着公义原则。
路23:20-21 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”
彼拉多找不着任何理由要杀耶稣，却仍定了祂的罪。他愿意释放耶稣，可他没有那个勇气。虚荣心和看人脸色导致了屈枉正直，本该公正对待被告的，这不是自然而然的事吗？彼拉多问，“有什么理由杀耶稣呢？”他们什么也不回答，只喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！” 他们也用同样的方式对待秉公行义的基督徒。人们冷酷无情地对待这些人，竭力吼叫，要让他们声名狼藉。当被问到有何理由这样迫害时，他们什么也不回答，只喊着说“钉他十字架！”
甘愿成为人中渣滓，被人厌弃敌对的人，你们要因得到和主一样的待遇而喜乐！有许多人喊着说“钉他十字架！”还自以为是在替天行道，帮神把人送到许多十字架面前。我承认，神对这些被控告之人所定的旨意都是好的，他们耐心忍受这些暴行，给神带来了巨大荣耀。当然，看着世人毫无理由地列队攻击这些敬虔人，实在可怕。他们喊着说“钉他十字架！”虽然不知道为什么，但他们仍然这么喊。他们是一群狗，不明就里地齐声吠叫，因为他们因惧怕而惊慌失措。
路23:24-25 彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
这是种可怕的懦弱，明知一个人无辜，却定他的罪，判决把他交给仇敌们、不公的见证人和恶毒的反对者，任凭他们的意思行。这些人对待耶稣基督和祂所有真仆人，仿佛对待人中最坏、最臭名昭著的罪犯。他们同情真犯了罪的人，却没有合理证据就定罪了另一些人。他们本当选择中性立场的人来仲裁司法。他们指望有无可指责的证据。但当他们定罪耶稣基督和祂众仆人时，却宁可相信耶稣公敌的话，和那些丝毫不明实情之人的话。他们让那些最冷酷的迫害者来当法官。他们待祂比待恶人还要残酷。那些天然倾向于公正和同情的人，因顾人情面，看人脸色而止步不前，任凭自己做出违心的定罪。他们似乎耻于坚持公理，因为大家都违背公理，他们也就随波逐流。看人脸色真是一种可怕的罪恶，把人当偶像来崇拜！耶稣基督因着这种偶像崇拜而被定罪，祂的仆人们也遭受了同样的待遇。
路23:27-28 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号咷痛哭。耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。
在这些定罪过程中有好些正直人、妇女们和敬虔女子，为神仆人们所受的逼迫号咷痛哭，正如他们为耶稣基督痛哭。他们心里确信耶稣是无罪的，因为他们亲身经历了神的怜悯。唉！可他们只能为这莫名的灾难掉眼泪而已。
耶稣基督对他们说，不要为我或为我仆人们哭，因为我们乐意忍受一切。有些人对所有悲剧事件都容易触景生情，而且他们也不参与许多罪。耶稣基督告诉他们，不要为祂哭，因为这些眼泪没有果效，要为自己和自己儿女的各种混乱而哭。
路23:29-31 因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”
耶稣基督告诉我们，要为将要临到祂真仆人们的大逼迫而哭，因为祂作为一棵一直饱有汁水、无罪的树，尚且被残忍不公地对待，何况那枯干的树呢？枯干的树指的就是本性软弱有瑕疵，但因着神怜悯，仍在行善做圣洁事的人。他们若被苦待和定罪，被视为有罪，不要稀奇，因为耶稣基督也遭遇了同样的待遇。
路23:33-34 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
一个使徒的真性情表现在，背负最沉重十字架时，却和耶稣基督一起，为逼迫者代祷：“他们并不愿行恶，他们本以为自己在行善的时候，根本没想到自己是在作恶。请怜悯他们的无知。”为了他们得救恩，神仆人把自己暴露在所有可能的灾祸面前，并受到了逼迫。人性的盲目不可思议，公开反对那些只努力行善，为别人造福的人。我们同情愤怒的仇敌，他们满怀痛恨地迫害一个无辜的人。但神哪！赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。他们更值得同情，而不是忿怒。他们亲自毁坏一个来救他们的人，因而犯了罪。如果我们凡事都在神里看，我们救容易原谅所受的伤，不会想着让那些为别人制造十字架的人痛苦。是他们犯了罪，而凡接受十字架的人反而享受了一个大益处：为神受苦。
路23:39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”
无罪而被钉十架，比起“有罪”而被钉十架就算不得什么了。后者的难受之处在于：被算为有罪，承受恶名和精神上的巨大折磨；甚至被那些因罪受罚之人践踏，也被人拿来和他们作比较。这些就是伴随着十架上极端痛苦的其它苦楚。这是他们对耶稣基督和祂忠仆所行的。他们试图用遍布世界的黑暗来抹黑他们，玷污他们。他们的事迹被编排成了充满恐怖经历的人生故事。这些被用来恐吓心思和灵，惊吓愚顽人，给控告者以把柄。更惊人的是，罪犯们竟然参与这个游戏，不公正地审判圣人和单纯人。罪犯们将被同情，但他们乐意践踏神的仆人们。这真是匪夷所思。
路23:40-41 那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”
罪人当中，的确总能找到一些已经参透真理之光的人。和耶稣基督同钉的一个贼成了祂的捍卫者和赞颂者。他虽在十架上，却仿佛是在一个宝座上，宣扬耶稣基督的真理和祂的无罪，同时他被告并定为有罪。这是十架的用处，转变并摸着人，使他们悔改。这人和耶稣基督一同受苦，也就是说， 在受苦上于耶稣一致并联合。耶稣基督给他带来了救恩，非常大的恩典。一个被钉十架的罪人瞬间成为信徒，承认自己的罪，并看见神的良善。他立刻成了一个使徒、传福音者和一个殉道者！
路23:42-43 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
这些话表明，这个贼已经被神所赐真光启迪，明白耶稣是谁。他认出耶稣基督是王、是神，也是救主。关于耶稣是王，他祈祷：“你得国降临的时候，求你记念我！”关于耶稣是神，作为贼耻辱地死在十字架上的他认识到，耶稣基督掌权不在今世，而在来世，来世唯有神有权利统治。关于耶稣基督是救主，这个贼认祂做救主，因为他祈求耶稣基督纪念他，拯救他，不是为今生，而是为来生。这个贼同时也意识到自己不配神的怜悯，但当他看见神为他的罪恶钉十架，他就满有把握地等候，知道耶稣基督已经为他成就了救恩，不管他有多么不配。这些是一个真悔改的特征，一个人不忽略自己的罪行，而是看见了，而且为罪行感到痛苦。但这并没有使他灰心，反倒更令他因神而有盼望。悔罪时，灰心和忧郁只来自于自尊心，而信任和弃绝给神则是出自纯爱。而且，在所有目睹他受折磨的所有人面前公开认罪，让耶稣基督告诉他一个真相，“今日你要同我在乐园里了。”耶稣并没说，“今日你要同我在天堂了。”因为直到耶稣基督升天之后天堂才会开放，所以那日和耶稣同去的是乐园。和耶稣基督同在就是在乐园中。一旦我们与祂联合，我们就是在一个真乐园中。可爱的救主，你的同在是这世上的一个乐园，无你同在就是地狱。
路23:44-45 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。
这黑暗带着死亡的痛苦，吞噬生命，并完成死亡。只要人还可以安歇于一束光中，黑暗就不完全。耶稣基督的牺牲是所有祭物的典范，祂的死成就了恩典的生命。这是奥秘的死的模范，为一个只在祂里面活的神人生命做好了充分预备。凡达于耶稣基督之死的人，就达于魂生命的奥秘之死，他们把自己出于亚当的生命献祭与各各他，联合于耶稣基督的死，为神做好了预备。有必要所有人都被黑暗遮蔽，这样她就既不被光，也不被真理覆翼。她什么也看不见；什么也不知道。她只感受到死亡的悲伤在吞噬。接下来，这人就像殿里的幔子从当中裂为两半。于是魂被彻底割裂成两部分，较高部分和较低部分，然后魂被拖出她自己：之后就运行奥秘的死，非常真实真切，被祭吞噬。奥秘的死就像耶稣基督的死一样极为真实真切。祂的祭是完全的。
路23:46 耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。
所有这些事都在耶稣基督死亡的时候发生了，于是耶稣说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。这历境的人通过完全弃绝她自己，有福地死在爱的膀臂中，完成了她的献祭。但耶稣基督临死前为何要说这奥秘的话：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”？同样的事也在弃绝己献给神的人停止活在自己里面时发生。于是他们的魂迁入神里面，神接纳了这个魂。较低部分仍旧被弃绝，留于苍白软弱的死亡状态。当耶稣基督的魂被接进父神怀中，同时祂的身体是冰冷、无生命，无感觉的。祂和这历境的人一样。较高部分与神联合，而较低部分安歇于死亡的冰冷之中。同样，一旦奥秘的死完成，魂就毫无耽延地被接进神的手中，在那里她藉着一个死后的完全湮灭而被模成神形像。从与神联合到模成神形像是有一个过程的。这是要显明，虽然耶稣基督的身体死了，神性却并未分离，耶稣基督魂和肉身的分开并未与神性隔离，神性一直与身体和魂是保持联合的。虽然较低部分留于死亡状态，却仍参与到与较高部分的联合，但它是处于彻底死亡状态，不知道也不能分辨任何东西。
路23:48 聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。
那些发现自己在这死亡状态的人，似乎什么都没有，却运行着奇妙的转变。我们无法说出，引起这些转变的到底是什么，只能说太有果效了。
路23:50-51 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。
在定罪耶稣基督的人群中，总会出现一些有道德的人，众人所谋所为，他们并没有附从，反而很反感。犹太亚利马太城里的约瑟盼望并等候神的国和神的掌权，神将会悄悄地向他显明，并让他经历神的国和神的掌权。如今，他不够强壮，无法拦阻人们要向耶稣行的恶。不过，他可以在隐秘中做一些事，等候耶稣基督的显现。他必将在自己的灵魂深处发现神国的真理。
路23:52-53 这人去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。
对于那些经历奥秘的死的人，所有这些围绕耶稣基督之死的情形都很奇妙，也是真实发生的。神总是命定一些人靠祂的良善经历这些。当十字架产生神想要的一种果效，这人就从十字架上被取下来，神修复这人经历暴行所受的伤，也恢复这人被毁的名声。但在人里面是如何做成这事呢？神亲自把这人从十字架上取下来，用细麻布裹好，赐给他一个新的纯洁外在。然后，把这人安放在石头上，一个固定不动的地方，这人在这里不易受痛苦，只有神差遣来的痛苦例外。这地方从来没有葬过人，这人死了才能到达这里。
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