27:6 利百加就对她儿子雅各说，我听见你父亲对你哥哥以扫说，
27:7 你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。
27:8 现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。
27:9 你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他作成美味。
27:10 你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。
利百加的这个做法很属神，从她的例子不难看出，像她这样已经在神自己里面，在爱里得了坚立的人，即使看起来似乎是在做错事，实则是凭着神的感动在做事。神用了这位母亲的爱子心切，以及这个儿子的忠心安于独处，来执行祂的计划，实现祂的应许。按着神与先祖们所立的规矩，凡事都有赖于这位父亲的祝福；神使这祝福很自然地落到雅各身上。这里没有谎言；从天然一面看，从恩典一面看，都符合实际：雅各已经从哥哥那里得到了长子名分，更何况他里面属灵光景是优越的，因为他持续住在与神联合的情形中，而且他即将成为内里生命和被圣化之人的父，神自己—耶稣基督—也要从他而生，因此他可以名副其实地告诉父亲以撒，他是长子。
27:11 雅各对他母亲利百加说，我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的。
27:12 倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。
27:13 他母亲对他说，我儿，你招的咒诅归到我身上。你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。
雅各的惧怕源于他的正直。走内在道路，而且内心清洁的人惧怕最小的弯路过于惧怕死亡。然而顺从使他们安心。此外，像雅各这样内里的、真弃绝自己的人，说完理由就知足了，随后就弃绝自己，不再嘀咕或惧怕。所有信心和弃绝的人都是这样行。神也让他们诸事顺利，即使有时他们犯错、做荒唐事，也是如此。但雅各的这件特殊事，纯粹是个奥秘。
27:15 利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上，
27:16 又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，
27:21 以撒对雅各说，我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。
27:22 雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手。
27:23 以撒就辨不出他来。因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。
神把这些走内里生命道路的信徒隐藏在像以扫那样的皮囊里，也就是说，藏在最普通的生活里。外面看没有任何特别之处，从衣着也认不出他们来。但唯有从言谈能辨认出他们。受造者说受造者的言语，但被圣化的人口中只说神的话语，他们都说同一种语言。人可以都有以扫的皮肤和衣着，但只有被圣化的人能有雅各的声音。让他们说神教导他们的话之外的语言是不可能的。他们能适应每个人，并且只要神许可，他们很容易顺应别人的愿望。但至于他们的言语，一向如此，无人能使他们更改。圣先祖以撒啊，你怎么可能通过触摸来认出雅各呢？你难道不晓得只有声音可以认出他吗？但也许你明白神的计划，当你认出雅各的声音，就许可事情照着神的安排进行下去：不过我们必须持守圣经的话，圣经说，“你辨认不出他来”，神许可如此，为要实现祂的计划。
27:27 他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说，我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。
27:29 愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福。
他使雅各作他弟兄，以及他母亲的儿子们的主。由此我们知道，默观的生活是上好的，也的确被举升到了活跃生活之上，正如耶稣基督亲自替抹大拉的马利亚说话：“马利亚已经拣选那上好的福分，是不能夺去的”。
这里也清楚说明，那些自爱之人对默观之人所发出的指责声和逼迫，神都明察秋毫。祂用咒诅威胁那些恶待默观之人的人，应许要祝福那些尊重并效法默观之人的人，因为没有人比默观之人的爱更为纯净，无人比他们更蒙神珍爱。神甚至称他们为“合神心意的人”，看他们为祂“眼中的瞳仁”，因为他们毫无保留地把自己弃绝给神所有旨意，给了神地位可以在他们里面掌权作王。
27:31 也作了美味，拿来给他父亲，说，请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。
27:32 他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的长子以扫。
27:33 以撒就大大地战兢，说，你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福。他将来也必蒙福。
以撒极为吃惊。先知不总是有预言的灵，有时他们天然的举动也能被神用来完成祂的奥秘计划。但也有一种可能：以撒那时明白了藏在其中的奥秘，于是就坚定不改他所做的，坚持让预表活跃生活的以扫一直处于预表默观生活的雅各之下。
27:34 以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说，我父阿，求你也为我祝福。
27:35 以撒说，你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。
以撒甚至不为这个错误悔改，利百加也不为这个从表面看明显的过错而悔改。因为住在神里面的人无法从神之外看任何事物，因此他们无法把任何事归因于受造物，而是爬得更高，以属神的方式使用万事。一个人实在属神的最可靠标记就是，遇凡事，即使是最让人困惑混乱的事，灵里也岿然不动，这是罕见的素质。
27:36 以扫说，他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次。他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。以扫又说，你没有留下为我可祝的福吗？
27:37 以撒回答以扫说，我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？
因着雅各出生时抓住哥哥的脚跟，所以给他起名叫雅各，意思是“抓夺”。这里以扫提到雅各的名字，以此来抱怨弟弟用诡计让他猝不及防。的确，雅各取代了他，但名正言顺，因为从多个角度看这名分都该归于雅各。尽管以扫发牢骚，但以撒仍认定自己的作为，再次宣告他使活跃生活服从默观生活。因为尽管活跃生活是必要的，也有其果效，但活跃生活把默观生活视为其完全和终点；因为一切善工都只归向于对神的享受，而这是默观者的份。因此说，大的必服事小的：因为活跃生活是起初操练的，但它次于接下来的默观生活，正如手段从属于目的一样。
27:41 以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。
27:42 有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说，你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。
27:43 现在，我儿，你要听我的话，起来，逃往哈兰，我哥哥拉班那里去，
默观者相对于过活跃生活者的优势引来了后者的嫉妒，后者见前者受宠并占先，就兴起对前者的逼迫，这就实在显明活跃生活者在诸般敬虔的事工中很大程度上是寻求自己的益处，而不是单单顾到神的权益。
但利百加所预表的“爱”表现出她全然属天的审慎，她因兄弟俩道路不同而把两者分开。其实，当这两条道路按照神为多人得益处而制定的从属关系，统一在同一个人里面时，是可以和谐共处的23。但这两条道路难以和谐统一在走不同道路的多个人身上，因为过活跃生活之人的复杂和忙乱，无法容忍默观者的简纯和安息。
23 译注：参阅作者《雅歌》：“她邀请新郎往各处去，因她现在满有外面的运作。神永远都是外面运作的同时，里面有恒久不变的安息。新妇现在也是如此，她里面总是有完全的安息，同时外面又非常活跃。（第七章第十二节）”
27:46 利百加对以撒说，我因这赫人的女子连性命都厌烦了。倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？
活跃生活经常与属人及属感官的生活联合。不知不觉把祈祷和活动掺和在一切的人，行动方式惯常是非常属人和天然的，他们有时比众所周知的罪人更危险地陷于天性之中。如今“爱”作为活跃生活和默观生活的母亲，埋怨这种联合让她极其难过，衰弱无力，正在渐渐摧毁她的生命。因此她说：“我连性命都厌烦了”，仿佛在说，我因这恼人的联合都不想活了。
虽然上述联合让她很烦恼，但当属人生活（human life）与默观生活联合起来的时候就远比这可怕得多：因为天性的恶毒甚至把灵的喜悦都变成败坏，无法相信天性的恶毒与灵性掺混的时候，感染面有多深远。属人生活与活跃生活结合还没有那么糟糕，当天性隐藏在最美丽的借口之下时，就更危险得多。这导致“爱”说：“倘若雅各（默观者）与天性联合，结出不洁的果子，也就是既从肉体，又从灵而生的果子，我就不想活了。”的确，属灵人变得属肉体时，会用比最坏的罪人和大有缺点的人更残酷的方式毁灭“爱”的生命。因此保罗警告说：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？”
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