只有当我们了解神终极的心意，知道祂要为祂自己得着一个荣耀的族类以后，我们才会领会隐藏在调转约伯为奴身份的重要深意。约伯是神拣选的众子中的一个，父神藉着他所受的试炼，在整个宇宙的人和天使的面前，显明祂的自己和祂的作为。祂使欲作诸多控告的撒但闭口无言，同时祂呼召祂的大家族，发出赞美与颂赞，如同众水汇流的声音：「我们的神真是配作我们的父亲」。首先让我们来看看当日那个天上的会议，撒但向神提出控告并且……
发出挑战
有一天，在天上「神的众子，来侍立在宝座前，撒但也来在其中」。我们要注意是神主动先问撒但：「你在地上走来走去……可曾用心察看我的仆人约伯没有，地上再没有人像他一般……」这看来似乎很奇怪，神竟提出约伯的名字来引撒但的注意，使他成为被攻击的目标，然而父神早已知道约伯在严厉的考验中将有的反应。
并且，神似乎也知道当撒但和天上众子一同来到神面前时，牠心中所缠扰的怨恨。神藉着提出约伯而引发牠的注意，并且把撒但隐藏在暗处的纷争怨恨提到明处来讨论，那控告人的就立刻逮着这个机会，藉着怀疑约伯的忠贞而抒发牠对神的憎恨。牠指出神和约伯之间关系的明显瑕疵而提出一个嘲讽的问题：「约伯事奉神，岂是无故呢？」仇敌对神的回答显示出牠早想把约伯当作其犯罪的目标，牠不仅轻蔑约伯的性格，同时牠也藉此影射怀疑神的神圣。「你不过是贿赂人来跟随你罢了！为了蒙受你的保护并且得着心中的想望，谁还会不肯献上自己的忠贞？」在撒但丑恶的挑战中暗示着：「神若不用贿赂，祂绝不能按着祂终极的心意得着祂所要的族类。」
神贿赂人么？
撒但支持的中心论点：「神若不以『天堂之乐』为贿赂的支票，那么我们的父神还能赢得众子归回祂自己么？」对于这样的控告，神一定得作一番答辩才行，难道神真的得满足人自私的需求才能达成祂的旨意么？难道祂的众子都要被娇纵惯养么？这真是大胆的挑战，竟敢如此亵渎神的神圣！撒但运用骄傲、恐惧、声色以及贪欲使人归向牠自己，而牠竟亵渎控告神，说神也是运用和牠类似的方法来吸引人。撒但自己为了得着一班跟随者，全心充满恶毒败坏的诡计，而牠竟控告神和牠一样也是运用一样卑劣的手段，这就是我们仇敌的嘴脸！
约伯事件的中心问题是在于神和人之间的关系，约伯究竟是为着神自己而属乎神还是为着自己才归向祂。撒但讽刺约伯的忠贞是为着他自己的利益，而不是为着神的荣耀和神的旨意，所以牠又继续质问：「祢岂不是四面圈上篱笆围护他……并祝福他手所作的一切工作么？」撒但根据自己心中的度量而推断约伯所以爱神主要是因为神使他兴旺，并且又赐他那么多好东西来娇宠他的缘故。事实上，撒但更进一步大胆地提出：「让我来对付他，我们就会晓得他对神的忠贞到底有几分了。」神允许撤去保护约伯的藩篱，只是不准伤害约伯的生命。
一切受造之物都受邀来到这舞台观看约伯受试炼的情形，天使、魔鬼、人类众子都被召来观看此一景象。在往后的历世历代，人类同情约伯可怜的遭遇，却不明白神为何要让他如此受苦。然而那些与基督联合，并与祂同有属天观点的人就明白当日所发生的事。我们似乎可听见他们正说着：「被神拣选，让祂安排生活的环境，这真是何等的特权！一切的逆境与苦难都成了带给祂荣耀、尊贵与敬拜的途径，惟有祂是配。」
我们要记住，只有撒但和人才会怀疑神和人之间的关系，神却从来都不怀疑，因为父神深知每一个属祂的儿女。祂早已从时间的马车上预见约伯完全的归回——调转他为奴的身份。约伯的事件并非是撒但发动的，乃是神引发这些突发事件为要建立约伯，并且使来之于撒但黑暗国度的控告声音归于平静。不仅如此，神在约伯身上的得胜还使得天上的众军得以高唱赞美神的荣耀凯歌，因为祂带众子归回祂的自己不仅是因为祂所行的神迹，乃是因为祂是神（祂的所是）。
约伯证明了神不需用贿赂
对于一个漫不经心的观众来说，约伯像是一只可怜的羊羔被牵到宰杀之地，这是人的观点。而仇敌却要把这事件弄得看来是神受试验而不是约伯受试验，难道一位正直公义的神会刻意让祂自己的儿女受苦么？约伯的生命成了争战之地，在此父神要显明祂不需以人的期盼得着好处为饵，或是以人害怕损失的心理为要挟，神仍能得着一个大族类来进入祂爱的捆绑之中。
这位从不爱惜自己的神，也不会爱惜约伯，祂让他经过诸多的试验，借以纯净他心中的意念与动机。人常用自私的动机来赢取别人的心，但是神却不用任何自私的动机来得着祂的跟随者，祂是向祂的儿女启示祂的自己配得他们全心的爱与完全的仰赖，哦！我们可以看见，在磨难的日子以及训练儿女的阶段中，这位父神与祂的每一个儿女真是何等地亲近，这真是何等的启示！只有我们天父伟大的爱才能降服祂的儿子安于最严厉的磨难。人间的父亲都会爱惜他们所爱的，往往在这样的爱惜中，事实上是爱惜他们自己。
这样看来，似乎那些在神计划中神看为特殊有价值的人，才会被公开展露在永世之物眼前。然而与基督同在属天境界的人都了解约伯的例子并不是独一的，父神的本性就是要求祂所有的众子都必须经过试炼——众子的为奴身份必须调转，然后他们才能完全地认识祂是父。
约伯最深的需要
约伯的故事几乎被广泛地用来说明，每一种可能发生的基督徒经历或基督徒光景，有人坚持地以为约伯需要的乃是救恩，有人却说他的需要乃是医治，也有人指出约伯需要和他的财产分离，也有人以为约伯需要的是患难中的忍耐，这些需要的确是约伯经历中的一部份，然而从这些对约伯苦境的一般解释中，我们却学了一样基本的功课，那就是：人总是（像约伯一样）关心约伯的需要（即他们自己），更甚于关切神的需要，传道人和教师并不常常强调神藉着约伯所要实现的旨意，他们反倒强调约伯需要神为他做的事。若有人以自我为中心，并且利用神作为他个人蒙福受益的凭借的话，这样的人，他的人生哲学和人生目的都没有完全归回，我们都得显露自己内心的意念，以及究竟何者在我们心中居首位，我们的言语和我们的行为要来验证我们究竟是向着神还是向着人。
约伯为奴光景的回转说明了一种典范，就某种意义来说，神把约伯放在如此严厉的苦难经历中为要告诉我们，如果我们要实现祂终极的心意，需要祂在我们里面作最深的矫正。很显然地，约伯在刚开始的时候并没有拣选内住的十架，他也并没有以神和神的生活方式为中心。在整个试炼当中，每一个环境都指向一个最高点。当我们一章一章地读过以后，约伯问题的本质就愈来愈明显了。在第二十九章中，圣灵一语说中约伯的困扰，在这章的第二十五节中他一共用了48次「我」这个代名词，这正是老亚当的自我中心哲学，约伯完全不了解他心里最深处的需要，他把自己看作是一个竭力讨神喜悦的人，殊不知这正是困扰的所在——他仍以自己为中心。
当我们读到最后一章时，约伯已从「风闻有神」进到「亲眼见祢」的境界，因此他承认自己的卤率，并在尘土和炉灰中懊悔，突然之间，我们便完全明白了这一切的经历是归结于一点：「耶和华调转约伯为奴的身份」。
看哪！这里有一个人，他生命的主要动机被整个扭转过来，这就是神做了祂为约伯所命定的，但是，注意！圣经上并没有说耶和华调转约伯为奴的身份，然后他才为他的朋友们祷告，这通常是人的推理方式，但是圣经却告诉我们他乃是先为他的朋友祷告，然后他自己的释放才来到。神改变了约伯的观点，以致于当他的朋友呼求祷告的时，他的心也随之响应，他不再把他自己包裹在绝望的斗篷中。约伯已经能够去体会别人的需要，过去约伯最关切的是为自己祷告，现在他已能看见别人的需求。耶和华并没有向约伯说到有关释放自己的事，祂只是将三位「安慰者」遣回，使得约伯能够为那些曾经苛责他的朋友代祷。
因神的吩咐，约伯的三位朋友向在炉灰中懊悔的被弃之子寻求代祷。约伯就为他们祷告，当他正祷告的时候，从宝座上便发出带有权柄的声音，约伯已经成为神合适的器皿，神可以使用他，透过死的工作而把生命带给别人。祂似乎从众人当中选出祂最爱的来显明世人「都亏缺了神的荣耀」，或者如《法顿译本》为「世人都需要从神而来的矫正」（罗三23）。
把一个骄傲、以自我为中心的人带到尘土中懊悔，这仍是不够的，神还要赐他一个完全的异象和完全的人生观，使得他和父神以及父神的旨意完全和谐。
约伯已被矫正了，这是我们可以确信的。若约伯没有被矫正，对于那些言语刻薄又曾残酷地错误论断他的朋友，他怎能真诚地为他们祷告呢？虽然当时他自己尚未得着释放，但他的心中没有怨恨，但是在他的心中是否潜伏着疑问，何以在他受剥夺的时候，神却在明处赐福给他那些不配的朋友？他是否曾经想知道当他一直受试炼的时候，到底他的朋友是作什么样的想法，甚至他是否怀疑当他祷告的时候，朋友们是否在一旁讪笑！
然而约伯已经被矫正了，内住的十架已经开始工作，这点可从神听了约伯的祷告看得出来。当他祷告的时候，宝座上有尊贵的声音发出。神似乎说：「释放我的仆人约伯，我已经在他里面完成了矫正，完成了我的终极心意，现在我要在他的外面来释放他。」如此，这个作王的生命已经脱去里面的捆绑，现在也从外面苦难的捆绑中被释放出来，约伯末后的日子向神的丰富比先前更多更大，如今父神敢于和他分享一切祂所知的，这些都会适当地用作完成祂终极的心意。
很多人想多知道一些关于约伯以后的主观方面的工作，但是神却没有告诉我们这些事，或许在这位鉴察人心的神眼中，这些是微不足道的，或许这位全智的神懂得祂的儿女，在试炼的熔炉中往往把心思注重在看得见的回转标记，却不注意为奴身份的调转，而这却是神看为更有价值的。
即使在这个点上我们也可能忽略了约伯回转的重心，如果我们只是注重约伯后来得着的好处，那么我们还是没有向神活过来，也不了解满足神的是什么东西。约伯受试炼的归回点是在他进入神的里面，以神的事为念；他拣选了倾倒自己的生活态度，好使别人得着释故，正是在这样忘记自我的地位上才能带来最深最大的释放。
史百克（T.A.Sparks）曾经做过这样的见证：你可以被自己属灵的困惑，完全捆绑起来……而出来的途径乃是把神所有百姓的负担放在你的心上，这便产生了职事，也就意味着能力和代祷，得着神的负担是一件得自由释放的事，你是否得着了？你究竟是在浅池里戏水，在海边玩弄小石子，还是与神在深海中图谋大事？你只是一时的兴趣，还是深切的关心？你只是为着片刻的欢娱？还是真正的负担，把神在祂百姓中的需要担在你的心上？
在下一篇中我们要来看神另一个拣选的器皿，看神如何将他矫正，使得祂渴望看见整个荣耀归回的教会。
图22
研读指南
第二十一篇 发出挑战
本篇与上一篇的相似之处在于，都引导我们探讨神终极心意中可见和短暂阶段的不同要素。本篇阐释约伯的生命经历，作为“扭转为奴身份”的一个范例，这个概念我们之前已经提过。
- 撒但如何影射神对祂儿女们的祝福？
- 撒但攻击的基本中心点是什么？
- 凡与基督同心，有祂属天观点的人，当如何看待约伯的困境？
- 神为何藉着撒但使约伯突然面临危机？
- 撒但如何妄图让事态看起来像是神在受试验？
- 神为何许可约伯经历这些试炼？
- 当儿女们经历逆境，神作为一个父亲渴望向他们启示什么？
- 有哪些对约伯两难境地的常见解释？持这些见解的人是什么光景？
- 约伯为奴光景被扭转的方式对我们有何启发？
- 当主扭转约伯为奴光景和他观点的时候，发生了什么？
- 神必须对一个骄傲、自我的人做哪两件事？
- 为什么神没有透露更多关于约伯恢复的主观工作的事，及其益处？
第二十一篇答案：
- 撒但以为，神不靠着贿赂而取得儿女效忠的话，就无法照着祂终极心意构建神的家。
- 1）神是否真的必须迎合人的自私自利才能达到祂的目的？2）神能否不用技巧来迎合人的骄傲、恐惧、情欲和贪婪，就能真的赢得众子？3）约伯属于神，是为了神自己，还是为了约伯自己？4）约伯岂不是被个人福祉所驱动，并非渴慕神的荣耀和目标？
- 被神拣选是何等特权！环境都是神命定的。逆境和苦难成为带给神荣耀、尊贵和敬拜的途径。唯有神是配！
- 1）坚立约伯为子嗣的身份，无需靠贿赂。2）肃静撒但黑暗国度的控告声。3）给天上万军唱荣耀赞歌的机会，因为祂带众子归回祂的自己不仅是因为祂所行的，乃是因为祂的所是。
- 撒但把如下想法渗透到人心思里：“神把约伯如同羔羊引到宰杀之地。”再者，“神不公正，也不公义，因祂故意许可自己的儿女们无缘无故受苦。”
- 1）约伯的生命成了一个战场，父神在这战场上展示祂无需迎合人对得利的盼望和对损失的惧怕，也必赢得一个大家庭进入爱的捆绑。2）无罪的那位从不吝惜祂自己，也不会吝惜约伯，而是许可约伯经历诸般试验，好炼净他的各种动机。
- 1）由于神的天性是不自私的，祂丝毫不依赖人类惯用的自私激励手段来赢得人追随。2）祂向儿女们启示祂的自己配得他们全心的爱与完全的仰赖。3）在磨难的日子以及训练儿女的阶段中，祂启示自己作为一个父亲，与每一个儿女是何等地亲近。4）只有我们天父性格和天性中固有的爱，才能降服祂的儿子安于最严厉的磨难，好让祂能把儿子为奴的光景扭转为全然认识神为父。
- 1）约伯需要救恩、医治，需要脱离对财富的眷恋，需要在患难中忍耐。2）只关注这些点的人说明了，人们关注自己远过于关注神。他们通常不强调神藉着约伯所要实现的旨意，他们反倒强调约伯需要神为他做什么。
- 神把约伯放在这严酷经历中，显明我们里面需要做何种根本上的矫正。
- 1）当约伯不再被笼罩在自己的绝望中纠结，他就能够明白别人的需要。2）一度他先关心的是为自己祷告；如今他为别人祷告。3）他成了一个合适的器皿，神能藉着在他里面死的运行，把生命带给别人。
- 1）神必须先把这人放进尘埃，表明里面的十字架开始动工。2)但这是不够的，神还必须赐他一个完全的异象，一个崭新的人生哲学，可以带他进入与天父及其心意的完全和谐和矫正。
- 1）我们可能会受试探，把心思更多放在恢复的可见标记上，而不是放在天父所更看重的“为奴光景被扭转”上。2）约伯得恢复的重点在于，他已经变得向神而活，向神所关心的事而活，因此他过上了“为救别人，忘我地倾倒自己”的生活方式。
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