路加福音第二十一章
路21:14-15所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉，因为我必赐你们口（另译），和智慧是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。
耶稣基督的这智慧显明，把自己弃绝给祂手是智慧的，祂希望所有人都有这样的智慧。我们需要让祂在凡事上引领我们。我必赐你们口，不只是话语。这道亲自藉这口说话。祂通过这口在人里交通传输。当用持续的智慧说话时，人所有仇敌都沉默了，因为他们被这真理的话证明有罪，感到惧怕。但神把这口和智慧赐给谁呢？不给那些有自己特有智慧的人，而是给那些不预先思想怎样分诉，凡事都把自己弃绝给神的人。
路21:16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官，你们也有被他们害死的。
凡真想要神的人必遭逼迫。各种逼迫中，最厉害的就是针对弃绝自己给神之人。所有人，甚至包括亲戚朋友，似乎都有权利迫害弃绝之人，使他们痛苦。忠心之人应当足够柔细，可以接受恩典的运行。“不预先思想该说什么，遭逼迫和污蔑时不自卫”，世人把这种做法视为思维缺陷。然而，与神同在就已足够，被视为世上的渣滓也是好的。
路21:17-18 你们要为我的名被众人恨恶，然而，你们连一根头发也必不损坏。
我们若被世人恨恶，因他们的谎言和反对而受煎熬，我们就要欢喜快乐。耶稣基督告诉祂的使徒和真儿女，祂会看顾他们。而且，我们良善的神不会让他们受损坏。经常会有使徒们在尽职事过程中丧命，这似乎与耶稣基督所说的相矛盾。然而，你们连一根头发也必不损坏。我们不会因受逼迫而损坏一根头发，所受的逼迫是神精确量好的。神必不会让我们灭亡。祂记得每件事，为要奖励我们。祂甚至记录细微之事，并连本带利地奖赏我们。但神并不严格审查我们的过失。祂闭上眼。祂忘记我们的罪。唉！祂若看我们的不义，谁能在祂面前站立得住呢？神知道我们的软弱，祂同情我们。祂并不惩罚我们，反倒奖赏我们行的哪怕最小的善，尽管是祂自己在我们里面行出的这善。人类却反其道而行之。人们受哪怕最小的伤之后，就会忘记所有的好。人们不忘记伤，却会遗忘好。
路21:19你们常存忍耐，就必得到你们的魂（直译）。
信、望、爱这三个神学美德是必不可少的，因为它们承载推进我们往前，然而我们在安息的属灵生命中需要忍耐的美德。忍耐带来赏赐，因为忍耐承载许多其它美德，并以它们为先决条件。要能忍耐，我们就需要信心和盼望，也需要藉爱来激发忍耐。忍耐总是伴随着谦卑、温柔和谦虚。我们需要谦卑，才能忍耐。“人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。” (箴19:11)只有慷慨的人会宽恕别人对自己的过失。
我们看见，忍耐是一连串美德。众所周知，忍耐是美好且必要的。得到它，我们就藉着忍耐得到了自己的魂生命。
忍耐难做到，因为忍耐是由谦卑而生。因着人性里鲜有谦卑，因此也鲜有忍耐。我们无法用头脑的努力或权能来获得忍耐。即使我们有忍耐，也容易被激怒或失去忍耐。
获得忍耐的方法就是，当我们遇到令我们不耐烦的情景时，就凝神注目我们里面的信，深深沉入其中。即使我们的魂仍旧软弱，这内敛或默观也会让我们的不耐烦突然消失，无需额外的努力，只需保持亲近神就好了。忍耐容易被增加的不耐烦所取代。若不早点发现不耐烦的情绪，不耐烦经常就会变成怒气。切勿直接对抗不耐烦的情绪，否则会没完没了。
我们要对神、对周围人、并对自己有忍耐。说我们需要对神有忍耐或许有些奇怪，然而不这样做，我们就无法进步。我们必须忍耐神的不在、严厉和祂公义的重量。大卫说，“我曾耐性等候耶和华，祂垂听我的呼求。”（诗40:1）我们要忍受神给我们的所有十字架、疾病和内在痛苦。忍受神是最难能可贵的。
我们也要对邻舍有耐心，忍受他们对我们做的事，一切情绪、一切过犯和软弱，以及一切逼迫。
同时，也要对我们自己有许多耐心，忍受自己的软弱、不堪、贫穷，以及自己缺智慧、犯傻带来的后果。耐心是必要的，因为我们总是要和自己在一起。我们可以摆脱其他人，却无法摆脱自己。
我们做到上述忍耐，就会在完全的平安中赢得我们的魂生命。我们只可能在平安和安宁中拥有我们的魂。没有平安，我们甚至不认识自己的魂，因为它正焦躁不安。
路21:34-36你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”
耶稣基督在此吩咐我们要谨慎，不要陷入分心事物，卷入软弱和罪恶之中。可祂想让我们怎样保持儆醒呢？祂想让我们时刻保持儆醒，并不住向神祷告。人之所以分心，是因为不在神的性情中操练。悲哀的是，当我们的心转移，有时就进入与神相反的性情，不藉着充满神同在、与神联合来操练它的爱。
耶稣基督希望我们不再被今生的思虑累住心。祂希望我们把凡事弃绝给祂，只忙于一件事：儆醒祷告。死亡会在我们最想不到的时候临到。当预备好，将来能毫无惧怕地站立在人子面前。我们只能藉着今生与耶稣的熟悉密切，在来生得享这自由和与祂的美好接触。怎么拥有这熟悉密切呢？只能通过持续打交道。神强烈有能力的爱和伟大同在教导我们如何与祂谈话。神的爱使我们成为平等的朋友。保罗也持同样观点，他告诉我们要不住地祷告（帖前5:17）。不住地祷告就是不住地爱。我们的爱使我们持续地与神同在。我们与祂同行，告诉他我们的需求。我们把自己给祂，和祂说话。正如大卫所做的，大卫说，“我的心哪，你当默默无声，专等候神（诗62:5）。这样做，我们就避免威胁我们的灾祸，因为当我们忠于关注神，神就保守并维护我们。神纪念我们，救我们脱离所有祸患。神把一切美福给我们。当我们白天关注神，神也关注我们。如果神不看顾我们，我们即使天亮前守候也是枉然。当我们与神一起，并为着神守候，神就守护我们。让神来做，我们满足于关注神就好。
路21:37-38耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。
真使徒通过与耶稣基督的职事联合，来操练他们的职事。使徒凡事都效法耶稣基督。他们白天教导人，白天比喻的就是，在殿里的圣光下。我们不该只在教会里教导人，还应该在人有可听的耳时教导。耶稣基督在圣殿里对他们说话，也就是在他们全人最深之处说话。耶稣正是希望在这里对他们说话，前提是他们足够忠心地退回到全人最深处。我们无法总是身处教会里，但总能退回到我们内在的圣殿。因此诗篇85:8说，“我要听神耶和华在我里面所说的话。”（另译）这是整个属灵生命的秘诀。托马斯·厄·肯培在他所著《效法基督》中也讲述如何在我们里面倾听神。这是使徒们的教导，这个真理本该在全世界普及，事实上却没有被广泛教导和认知。
夜里，我们要像耶稣基督那样退回到山上。所有这些情景都需要我们留意。夜间，我们可以用两种方式倾听：天然的和属灵的。真使徒应当像耶稣基督那样使用这两种黑夜。在天然的黑夜里，万籁俱静，适合安歇，真使徒喜悦在劳苦的同时得享神圣安息。在灵性的黑夜里，我们同样需要安歇。有些时候神不想让我们说话或做事，因为神想要以一种特殊方式维护和拥有我们的魂。于是，神打断使徒职分的一些行动，好让人只想着神。
耶稣基督出城在一座山。祂的业余活动就是在神性的山上保持安息。这从耶稣基督的外面是看不见的，因为是在祂的里面，祂才总在这山上。祂留在那里，因为祂总贴近父的心。而当他出来的时候，祂总不离开父，而是把父带给等候的群众。因耶稣基督与父联合，所以祂能满足祂羊群的需要。对耶稣基督而言，出去就是进来，进来就是出去。似乎这一刻，祂有自由享受父神的同在，这永恒耐久的同在是藉着耶稣基督里面与父神那本质的、神性上的联合。耶稣基督和教会，也就是爱子和祂佳偶之间的联合，就像耶稣基督和父神之间联合的小影。在爱子和佳偶的联合中，人（soul）被放在一种本质的联合里。这联合是人在神性中的安息。因此圣经说，祂留在橄榄山，表明与万物隔绝而有的平安。真使徒必须花时间单独与神安歇。
圣经又说，众百姓，没有例外也没有差别，都上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。我们注意到，信主后我们当毫无例外地在清晨，进入内心深处，倾听耶稣基督，听祂说话。人人都能做到这点。因此神圣的“道”对先知说， “要对耶路撒冷的心说话。”另译（赛41:2）对心：我们必须总对心说话。我们当做的是什么呢？安慰我的百姓，因为神这样说。神必安慰并眷顾他们。当他们预备好能听的时候，神必在他们心中说话。因此他们都受邀倾听这神圣话语。
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