结果累累的同时并不离开神圣联合
结果子有两方面：一方面是行善，只和本人有关；另一方面是帮助邻舍，正如“交流”这章所谈到的。
关于《简易祈祷法》
诸般美德以令人愉悦的方式倾泻到这人里面，于是这人很容易就能实践这些美德，像是自然而然的一样。这人有了一个生命的种子，能结果累累的种子，这让他很容易行出一切善美的，同时又对一切恶事非常迟钝。（第十三章第二节）
关于《雅歌释义》
这可以称为使徒的情形。在这样的生命阶段，人不仅成为神的配偶，而且为神结果累累，因为到了这个时候，神就用口与她亲嘴，与她联合，然后使她因有份于神自己的属灵繁殖力而成为多产乐母。（第一章第一节）
祂还要为我做更大的事，使我与祂有本质的联合，那时我就要为祂结果累累，远比从前我想要的果子更美丽。（第二章第六节）
此时，佳偶从神领受诸般恩赐，用来帮助信徒，这由她的两乳所预表。而她从神那里尚未得着丰满完全的领受，这是以后才要赐给她的；现在神只是把结果实的萌芽植入她里面，其丰富由双生的小鹿所预表。（第四章第五节）
当人达到被永远【“永远”这词表明这联合是永久性的，不像别的联合只是试验性的联合，而非真正的联合。正如大海与海岸上的某样东西嬉戏了很长时间，浪花似乎要把那东西卷走，却又把它冲回原处，如此反复，最后终于把它吞没。这东西一沉到海底，就永远留在了那里。不过发生一些意外情况的话，还是有可能使它从海底出来，比如被捕捞的人弄了出来等情况。】接纳到神里面的有福境地之后，她就变成了一个母亲和乳母。【这两个词“母亲”和“乳母”的意思就是：神不仅用她使许多人得救信主，也赐给她能力，各按所需地帮助他们。因为有些人蒙恩得救了，却还没有蒙恩受灵性上的教导。神赐这乳养的恩典给新妇这样的人，使她的话语，甚至她的同在（无需话语）就能让一个如同荒芜旱地的灵魂得着喂养和力量，并被带回到神面前。新妇这样的人是完全与神同在的，人只要一接近她，就尝到神的同在，像天上雨露滴入心田。相反，肮脏无耻的人是把污秽之气传递给靠近他们的人。而一个纯洁的人是把纯洁交通给别人，由于她得着了神圣膏油涂抹，圣洁而满有恩典，就能把这恩典和恩膏交通给接近她的人。因着她单单是充满了神，所以她能交通给人的就只有神而已。由于她已经倒空了己，就不再能交通自己，或任何出于己的东西给别人，她能传递的只有神圣新郎的形像和恩典而已。
另外，她不是靠着什么外面的神迹吸引众人到她这里来，而是在人心里留下一种印象，仿佛神自己一样，却一点没有显在外面。因为这人为了失去自己在神里面，在脱离己的过程中，已经超越了自己的中心深处，超越了自己。因此她里面不再留有任何己的痕迹或观念，只有神、神的爱和神的生命而已。马利亚里面恩典的果效远胜过她表亲伊丽莎白的，两人相遇时，伊丽莎白感受到了耶稣基督，以及马利亚里面丰盛满溢的恩典，这恩典也交流给了施洗约翰（路1：41）。晚餐时使徒约翰也同样是为新郎恩膏的涂抹而着迷。这是耶稣基督的馨香之气（林后2：15）。混乱的人只会激发并交流败坏的事，污染所有靠近他们的人。同样，一个满有神的人也只会交流纯洁、爱神，而且这种交流不需要借助言语就能发生。正如花蜜的香气吸引了四面的蜂蝶前来，耶稣基督的馨香之气也是这样吸引人到祂面前来。
当我说到“使徒情形”的时候，我希望澄清一点：那些灵命尚未达到这阶段的人，只有藉着神特别的呼召才能做使徒。我不得不说这点，是因为所有初尝里面神同在滋味的人都为自己的经历着迷，他们巴不得每个人都拥有同样的经历。但是，由于神赐这恩典给他们，仅仅是为着他们个人成圣用的，他们还不太适合被用来帮助别人，因此当他们试着去帮别人时，反而大大给自己招损，失去了这神圣的膏油涂抹，这膏油赐给他们本是用来使他们自己成圣的。圣女大德兰在她的自传（第十三章第四种过失）中就提到自己犯过这种错误，并记载了其后果。要知道，灵命稚嫩的人远比我在此所说的灵命进深的人更热心。我所说的那些灵命深的人没有什么热心，相反，他们主要的根基就是与万事分离，也与自己所作的一切事分离。无论他们做什么，做的时候都没有生命，没有明显的热心，并且都是凭神旨意做的。我说“没有明显的热心”，因为他们拥有的是真正、纯洁、感觉不到的热心，这种热心只有在紧急情况下才会被唤醒，于是他们就体会到了耶稣基督所说的：我为你的殿，心里焦急，如同火烧。（约2:17）有哪些标记能证明他们的热心是真诚的呢？那就是：他们自愿在神面前担当为别人受尽苦楚的责任；他们从不为自己的过失反驳；该说的时候他们绝不会为了面子而不说出自己的过失；他们既不怕受逼迫，也不怕死亡，这样他们就可以知道真相，以及神想要从他们身上拿走什么，但他们并不自救，因为无所眷恋。灵命稚嫩的人却非如此：他们很容易反驳；最轻微的逼迫或冲突就能让他们完全回到己里，并且总看自己；他们藉着对人讲话来追随里面尝到的膏油。就像一个人有一瓶贵重的香膏，他打破瓶子来闻，并且很满足于这极美的香气，却想也不想这么做带来的损失。同样，这些灵命稚嫩的人通过对人说话来品尝甘甜，以至于失去了恩典和恩膏涂抹，这些赐给他们本是为了他们自己灵命成长用的。而对那些已经死己的人来说，神赐恩典给他们是没有限量的，因为他们自己已经一无所有，从某种意义上说已经不再在自己里面，如今是耶稣基督—-他们的新郎—-把祂自己交通到他们里面，并且藉着他们交通给别人。灵命稚嫩的人谈话时，尤其在和异性谈话时，必定会感到肉体的情欲掺杂其中，甚至很多时候友谊或天然的爱不知不觉搀杂进来。对已经死己的人来说情况却完全不同，一切都死了，熄灭了。灵命稚嫩的人和别人谈完话以后，会留下一些痕迹，双方都留下一些出于人的东西（mutual species）。而已经死己的成熟信徒却不然，他们不留一点自己的东西，只留下神的东西，因为他们里面只住着神，没有自己；这点无论同性异性，凡是内心诚实正直的人都能晓得。】
神赐她结果累累；也使她拥有使徒的生命情形。【这种生命情形适合她，因为当她不见一人时，就能很好地服事邻舍了，正如神所大用的Blessed Angela of Foligni，为了她的益处，神甚至没有让她知道，就已赐给她像海沙一样数不过来的儿女。（参阅她的自传第二十章或荷兰版本第二卷第二部分第一章第一段第九节，以及最后一章第二节）这样的使徒并非用头脑来判断人，因为他们的途径远远超过头脑之上，他们必单单用心来判断人，他们的心已经脱离了头脑的推理和偏见。】从那时开始，她的嘴唇就不断滴蜜，好像蜂房滴蜜，为要使人得益处。这里仅仅是说她的嘴唇，而非她的话语，因为新郎是藉着新妇说话，她的嘴唇成为新郎说出神圣话语的管道。她的舌下有蜜有奶，都是新郎所赐，放在她舌下，用来按需供给圣徒，叫他们得益处。对那些需要用甘甜的安慰来赢得的心，新妇全然是蜂蜜；对于那些已变得完全单纯，像孩子一样的人来说，新妇全然是乳汁。新妇的美德和善工如同披上的外衣，其味道播散开来，如同甜美的香膏，她却不再对这些美德和善工紧持不放，因为她已没有居功自利。（第四章第十一节）
石榴皮是石榴最次要的部分，皮里面却包着美物；新妇也是如此，与里面藏着的内容相比，其外表似乎没有多大价值。里面充满了最纯洁的爱和最丰厚的恩典，却隐藏在极为普通的外表之下。因为神乐意把那些祂为自己预定的人隐藏起来。世人不配认识他们，然而天使们却称赞尊重他们，即使他们有着世上最卑微粗陋的外形。那些仅凭外表判断的人会以为他们是非常平凡的人，然而他们却是神心头的喜悦。
这些圣徒【（参阅“销魂”第一节，第十一节和第十七节）这些人一直是由信心引导，超越了这些恩赐，他们其实也同样具有这些恩赐，而且在神里面日臻完美】并非用奇迹轰动世界之人，也非拥有超特恩赐，这些在他们看来不过是小事。神为了自己而隐藏他们，而且对他们如此嫉妒，所以就不让他们暴露在世人视线中，而是把他们用祂的印盖了，封藏了起来，就如祂宣称祂的新妇是印封的泉源（雅歌4：12直译），主自己就是那印。可祂为何要把新妇印封起来呢？因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍（雅歌8：6）。这句话把神的心意表露无遗。爱如死一样，把一切都从新妇夺去，把她藏在一个活坟墓的隐秘处。神的嫉妒如阴间之残忍，因为祂不择手段地要完全占有新妇。
有人要反问我说，“新妇没有这么隐藏啊，因为她还帮助周围人呢？！”不过我要说，正是帮助人这件事最让她遭受异议反对。神利用这件事，让她因着必会遭遇的反驳而更被藐视。的确，那些适合从她得着恩典之交通的人，感受到了这恩典的果效…（第六章第六节）
她的腰，也就是她的属灵繁殖力，如一堆麦子，麦子发芽、成长、结实并喂饱饥饿的人。同样，她的属灵繁殖力也同样的强大。腰周围有百合花，表明其完全的纯洁性。【这种完全的纯洁性一直是明显的，表明她脱离了对某些受造物的卑情下品】（第七章第二节）
神啊，你已让新妇多多生养，赐给她无数属灵的儿女。你任命天使作看守者，使葡萄园硕果累累，丰厚收益归给你，也归给新妇自己。（第八章第十一节）
引述权威
最高【他所指的是灵的判断力】的判断力和脱离己是手牵手，同步走的。它们也是所有圣洁的高峰。…【所有达到与神联合灵程的人在神里不再能分辨出彼此。】…【他称之为“进入合一的证据”，因为同是与神联合的人即使没有见过彼此，却有同样的感觉和亮光，这从他们表述用语的一致性可以看出来。那些在灵程上超越他人的人，在表述用语上也是超越他人的，但在深处，凡事都被削减为相同：因为每人里面都是同样的经历，虽然引领他们达到这灵程的方法各有不同，但当他们都已经达到这灵程，消失在神里面，就都有同样的经历和表述。当然范围很宽广，因为在我们里面对神的经历正如千人千面一样不同；而在神里面对神的经历却不分时地，尽都相同。】…
这最高的判断力凡事都不凭表面判断【他的意思是说，这些非常适合给别人提供建议，帮助别人做决断的人，自己反而在很小的事上都无法做决断。藉此，神希望他们外面的生活像耶稣基督（路2:51）一样是顺从的。当神挪去一切从人来的扶持时，他们就无法像人所期望的那样果断坚决。但在神安排的必要场合和境遇，神会使他们果断决策，是他们自己始料未及的。我相信原因是这样的：这些人在里面习惯于持续不断地依靠恩典；在外面习惯于盲目地顺从带领他们的人，因此他们已经失去了所有个人的行为，也就是不会自己做主；另外他们的灵已经倒空了所有的推理和思索。这些就是他们无法果断坚决的原因。遇到要紧事，或者帮别人做决定的事则不然，因为他们是直接从神得到建议，没有任何他们自己的意思掺杂其中；然后神使他们的心倾向于回应这建议：神把什么话放在他们心里，他们就直接说出来；如果神没给他们什么话，他们就如实相告，虽然他们天然人常有很好的见地，本能够给出非常恰当的回答，但他们不凭自己多说什么。正因如此，他们就不再像从前，或者像那些未达到这灵程的人那样事前需要花时间祷告求问。因为神使他们总是处于倒空自己、倒空万事的状态，事到临头的时候，神会赐给他们神想让他们说的话；说完之后，他们也不再去想说了什么：假如他们希望能回想起来说过的话，好为事情祷告，那么除非神亲自恢复他们的记忆，否则他们会发现祷告没有任何回应，这迫使他们放手。但当神亲自让他们回想起某事，里面就有很强烈的回应。】…【这就是我多处所提到的“真智慧”，因为通过甘心乐意地失去人的智慧，人就披上了神的智慧—-耶稣基督：因为当旧人死了，我们就在耶稣基督生命的新样里得着更新（we are renewed in newness of life in Jesus Christ），祂是我们里面的生命，也是我们外面的披戴。但我们必须倒空自己的生命，好给耶稣基督的生命腾出空间；同样，我们必须失去自己的所有衣服，好让位给耶稣基督，披戴上祂自己。神的智慧—-耶稣基督，既住在我们里面，也在我们的外面运作。】……(Brother John of St. Samson, Mystic Cabinet，第二卷，第六章，第11-14节)
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