勝過毛病
一、要恆心毅勇的爭戰
親愛之神的兒女！你已看清了，為勝過自己，並為達到模成你屬靈的德行，必須怎樣奮鬥。我們可再往前進一步。若你願意勝過你的仇敵，且願容易而爽快的克服它，則需恆心爭戰。尤其要緊的是對付自尊自愛的邪情私慾，要練習你的心，使它寶貴世人的一切輕賤侮慢，如同寶貴的珍寶一樣。
除非每日勇敢爭戰，勝過自己的勝戰必然稀少，得勝又不能完全，常覺得費力為難，勝戰又不要存留延久的效驗。為此你若不將這件事放在心上，得過且過，如許多人的一樣，那麼就不能達到真正的屬靈長進。
在此以上，還要在你的爭戰中，多發毅力。這等毅力，若你向神要求，就可容易得着。我固願你想起你仇敵的狂暴，和牠們不能消的恨氣；牠們的數目，及牠們的力量；但是另一方面，也需想起神對你的善良慈愛，比那一切都大、都無限。這類的推想竟在許多女人的心內，增強勇力，使她們能斬斷世界的一切牽連鈎引，勝過肉體的各等誘惑，及地獄撒但的一切狂暴。
所以縱然仇敵的攻擊是異常的激烈，你卻絲毫不可害怕；縱然仇敵的攻擊延長於你一生之中，有時使你覺得四面楚歌，很有陷落的危險，你仍然不該害怕。除了我們以上說的那些理由以外，你還需想想這種意思，就是我們一切仇敵的勢力與技倆，都在我們天上元帥所掌握之中，且我們爭戰又是為着祂的榮耀。祂會接濟我們的需要，祂又常激勵我們爭戰，所以你要放心！祂絕不讓仇敵的攻擊勝過了我們的所能勝過的。而且，祂必親身替我們爭戰，也必賜給我們得勝。是的，是祂幾時願意，祂看着幾時為我們最好，才賜給我們得勝；或許要等到我們生命的末日亦未可知。
然而你自己要勇敢爭戰。若有時不幸受了傷，也絕不可棄甲曳兵，拔腳而逃。再說，為激勵你勇敢去爭戰，要緊的思想爭戰是不能避免的；若不甘心爭戰的，必要束手遭擒，究竟必歸一死。末了，還需念及，與你爭戰的，是頑強兇悍的仇敵，牠們恨你入骨，因而你絕沒有與牠們休戰或講和的盼望。
二、要清晨作爭戰的預備
早晨一醒起來，就要聚精會神，設想你是被逼於封鎖的戰場上的，你沒有別的出路，只有這兩條：或是爭戰、或是死亡。
設想你身臨這樣的戰場之中，你定意要攻打的仇敵，即你心裏的惡偏向，在你對面立着，手執兵器，準備着襲擊你，想把你置於死地。在你的右邊，有你榮耀的元帥—耶穌基督站着。在你左邊，則有地獄的魔王和一切的撒但使者，都等着激起你的邪情私慾，引誘你依從牠。
此時，你好像聽見有聲音對你說：「看哪！你今日要攻打的仇敵，不過對於別的仇敵也別疏於防範。你別害怕，別失掉了勇敢的心！不可因害怕，或因別的任何緣故，退讓降服！因你的元帥，主耶穌在你身邊，帶領祂榮耀的衛隊，幫助你與你的眾仇敵爭戰。祂絕不讓牠們用力量或狡計，在你身上取勝。所以你當堅持毅勇，強制自己；對着仇敵的攻擊要勇敢抵抗；務要屢次從心裏呼求主耶穌來幫助你。不可疑慮，你必要得勝的。無論你怎樣的軟弱、怎樣不善於爭戰，無論你的仇敵怎樣眾多而有力，然而創造和救贖了你的主耶穌，必能供給你更多、更強的幫助。你的神為擁有無限之力量的全能者。祂願意拯救你的心靈，比你仇敵願意毀滅你的心靈熱切得多。所以要爭戰！你要承擔一切的苦難，一點也不用畏縮。因為你所經的艱苦，你在惡偏向時所感的困難，都是預備你得勝的途徑。這是你的珍貴的寶藏，以此你將得進天國，與主同作王。」
於是，你可因着主之名開始爭戰。要帶上你當穿的全備軍裝，就是不倚靠自己，只倚靠神，屬靈的操練，及禱告四樣；用上我前面所指示的戰術，同你的仇敵—那你定意要治死己的邪情私慾—挑戰。有時可用抵抗、有時可主動出擊；要連接不斷的攻擊它，直至逼它僵死於你腳前為止。要使在旁觀陣的天使歡欣稱快，使主滿意。
我再向你說，不可停止了爭戰。你要思想，我們要事奉神，滿足神的旨意。也要思想，我們都有爭戰的必要，我們不能曳兵而逃，不然總要受傷、總要喪命。若你成為一個不忠不義之人，離棄神，投降於世界，投降於肉體之樂；我給你實說，你要大受欺弄，要蒙受最恥辱的磨難，額上要流汗，心裏要酸痛。
看你走世路有多麼的瘋狂！你是用這般的苦痛，作為更大的苦痛的先導，終究必落到黑暗中哀哭切齒。你是多麼的糊塗！怎麼你寧願如此，不願現在承擔一天的辛苦，為將來得着福分打基礎呢？
三、勝過惡習的原則
在爭戰中的程式是必須知道的；不可沒有計劃，盲目的爭戰。許多人這樣去作，因而不免徒勞無益。看哪！你在攻打仇敵—即在勝過惡習的爭戰中—當隨的程式。你先需反心自省，徹底察驗你的思想與感情，看它們的動向是傾於那一方面的，就是要看你的「為首毛病」，箝制你最甚的邪情私慾是那一樣。你的攻擊、你的一切兵器首先當集中的目標，就是這個毛病與邪情私慾。
然若有時有別的仇敵起來襲擊你，當時你自該迎頭痛擊，因為這是當時必要交戰，又因為這是當時最迫近的仇敵。這臨時之戰一過以後，你立時就要反轉來攻打你那為首的仇敵。
四、怎樣抵抗突然激起情慾
設若你遇見猝然而來的凌辱或逆境，不由得就要失忍心忿，你便可按下列的程式行事，為形成了堅固的忍耐。先當學習着，預料你能偶遇的凌辱與逆境，且要學習着從心裏盼望受那些凌辱與逆境。要在這類想像的凌辱逆境中，練習你的心，逼迫它承受屈服，使它堅固勇敢，預備着實地承受。
為着妥行預料機會一事，要緊是細察你的邪情私慾的性質，預料你日內將遇見的人物、將去的地方，把這一切預審以後，更可逆料你日內將遇的事故。
設若出你逆料以外，遇見了別樣不順心的事便當怎樣？你的心靈不曾有過相當的準備，為安然承受那種逆境。你可照下面的程式從事。
你一覺得，因着受到猝然而來的侮辱，或別種刺激，心中憤憤欲動。當立時舉心向主，思量祂對待你的溫良慈愛。當想神給你打發這個難處，是為教你因愛祂的緣故，安心忍耐，為煉淨你的罪污，為教你更親近祂，與祂更親密的聯合。
你得看清，神因你忍耐逆境，祂必非常喜歡的，你可反心自責的說：「為何你不肯背這個十字架呢？這並不是此人或彼人，卻是你天父為你打發來的。」然後要回頭去歡迎那個十字架；要盡你的所能忍耐，以逆來順受的靈，將那十字架背負起來，說：「神的智慧在我出世以前，已為我預備好的十字架阿，被主耶穌甘甜之愛潤澤了的十字架阿！主因這愛而死，把我救贖出來，如今為愛祂的緣故，求祢讓我也跟着主走十字架的道路吧！」
若在一起首，你的情慾已佔了優勢，在你未曾舉心向主以前，你已受到創傷，雖然如此，你還要像毫無受傷的一般，及早按着上面所說的程式去作。然為預防猝然而起的衝動，最好的方法，是及早消除發生那衝動之因，且是越快越好。
如同你心中依戀着一件事，因而在這件事上一遇見逆境，你的心靈立刻就要不安起來。為能治好這樣的不適，最好的方法，是勉力將那種依戀之心治死。
若你的心易於憤激，不是因於某事，卻是因於某人。如同有一個人，他的性格與你不同：他身上的一切都使你感覺不快，為治好這種不正常的情緒，適當的方法，是勉力愛那個人、勉力多多愛那個人。要想那個人同你一樣，也是神手創造的受造之物；也與你一樣，是祂寶血所贖回來的。且想，若你曾善用機會，你還是神所特派的，為幫助你像主。效法主心裏充滿着愛，對待眾人，都以慈愛作根基。
五、勝過不潔的毛病
相反不潔淨的毛病，該用特別的戰術，與勝過別項毛病的戰術全不一樣。為在爭戰上有程式可循，該分開三個階段，就是誘惑以前、誘惑之中、及誘惑以後。在誘惑以前，要竭力逃避一切易招此類誘惑的機會。
第一，最先需要注意，為對付這個毛病，絕不能使用迎頭痛擊的策略，卻需盡力逃避犯罪的機會，以及一切能使你陷於危險的人。若你有本分與這類人來往，要簡捷了事，容貌必須端雅莊重，言語需較冷靜，不應甜蜜親暱。
不可仗恃自己，別因你多年與世周旋，從未感覺肉體的衝動，就放心而大意：因為這個可咒可詛的毛病在多年內未曾作過的事，在一點鐘內居然就能作到。它屢次是在不知不覺之間，給你預備陷阱。撒但的行跡越裝扮的像似朋友，因而我們越不疑忌牠的時候，牠向我們作的攻勢越加嚴重，給我們所致的創傷也越深越難治。
經歷已多次證實了，日日還在證實着：彼此的交往在表面上越聖善，越是可怕的。屢次有交往的機緣，或親族的關係，或職務的關係，或且因某人屬靈的關係。但是彼此來往的過於頻仍，過於自由隨便；感覺方面的興趣乘隙攙進毒汁；就一步一步、不知不覺的，那毒汁一點點的滴入；末了竟滲入人的髓質之內。這毒質的第一效用是迷昏悟性，使人作着一般有危險的事，還不拿當會事兒。譬如彼此親暱的注視，彼此交談甜言蜜語，聚首談心，深感愉快。這樣節節進行、步步加重，終於作出卑污的罪惡，或至少引起來激烈的誘惑，懸崖勒馬，何其艱難！
我再向你說：要謹慎逃避罷！你真如在火焰旁的柴草。別看你現在的志向堅固，別想你的堅志能在你心靈裏浸入防火水，甚至連你的志向是寧死不肯得罪神的，我仍勸你說：不要大意！這樣過於多的睹面會談，要在你裏面，漸漸的燃起火來，使你的好志向一點一點的氧化盡淨；竟能在你毫不料想之間，霎時被慾火所迷。甚至於不顧親族之係，密友之誼，相濁相污；在此等急不容緩的變動中，任何的理由不能將你制止得住。甚麼神的公義、自己名譽的喪失、性命的危險、連地獄可怕的永刑，都不能竭止你的欲火焚燒。所以我奉勸你：要謹慎逃避吧！要謹慎逃避，不然你必要像飛蛾撲燈，自取焚滅。
第二，要逃避空閒：要留意，要使你的心志和你的工作，與你本身應盡之職常常相配合。
第三，不可反抗你年長的，要謙卑聽命，若年長的出之命令也要爽快的遵行；該揀着作那些卑下的工作，與那相反你意志及天性偏向的工作。
第四，總不可妄斷別人，尤其對於聖潔上更不可輕加妄斷。若別人的過犯是不可掩蔽的，則當以憐憫的心與以原諒，絕不可輕看人，或譏諷人。反該趁機謙卑自下，反躬自省，深認我們人單憑自己，不過是塵埃無有而已。要勉力以禱告親近神，更要竭力逃避一切有危險的來往，就連危險的影兒也要退避三舍。
若你輕易的判斷別人、或輕看別人，恐怕神就要幫助你改這個毛病，但此時你不免要大受虧損。神要准許你跌在同樣的罪中，為使你因己罪過羞愧自賤，同時使你改正你驕傲和妄斷人的毛病。
幸喜若你沒有跌倒，常能堅守着你的善志，然而絕不可想你的境地是完全保險的，因為時時刻刻你有該害怕的緣故。
第五，這末了一個勸導是要注意的，就是你不論受過神怎樣的恩典、你不論在靈修上享得怎樣的屬天喜樂，總不可因之自喜自欣、總不可想你已算點甚麼了，更不可想你再無可畏的仇敵。即使你現時對你的仇敵真存着厭惡、藐視、惱恨之心，也別想你已再無被攻陷落的危險。不然我要告訴你：你是常在失足跌倒的危險中站着呢。
在受誘惑之中，可以察考察考誘惑的原因，是裏面的，或是外面的。外面的原因，例如耳目視聽的貪好，衣服過度的講求，激動肉體的談話與來往等等。
在這樣的情境中，要知羞知恥，端正莊雅是對症的良藥；須謹守眼目，謹守其他感官，逃避一切引人向此毛病的事故。末了，如我上面所說的，要緊逃避一切危機。
為減輕感官的衝動，可以用克己苦己的方法。如同禁食少睡、穿苦衣、打苦鞭，或別等此類的克苦；然對此必須以智慧行事，且當隨從聖靈的指引。為裏面的意念，無論是從那樣原因而來的，對症的方法，就是善盡己職、就是禱告、是默想。禱告當按以下的方式實行。
幾時理會不潔的意念行將襲來，不要等到顯明的意念來到，只有那樣意念的前導發動，就當立時來投靠被釘在十字架上的主耶穌說：「主阿！求祢速來幫助我！不要叫我陷落在祢仇敵的手！」
有的時候，可在靈裏設想你抱着被釘救主的十字架，迭迭口親祂聖足之傷，並以愛祂之心對祂說：「美麗的傷痕、聖善的傷痕、潔淨的傷痕，求祢將我這個可憐污穢的心也要刺傷！不要叫我再得罪祢阿！」
至於論到默想這點，請你聽信我的話，當你覺着邪樂的誘惑，如同四面楚歌，將你包圍起來，你別如一般書上所囑勸的，思想以下這類的意思。如同思想不潔之罪的醜陋、邪樂的虛假，邪樂不能使人滿足，是可厭惡的，將使人在順從以後大受煎心之苦，要使人受大虧損，為生命、為名譽，及為其他各方面都有危害的。
這樣的方法不能常收好效，反能有危險。如此的推想本從悟性中，逐出污穢不潔之思念，不免弄巧反拙，致將那些意念弄得更形活潑，因而更有引我們順從和喜歡的危險。最安全的方法是逃避，不但逃避一切不潔之思念，即連一切正確反對的推想，而適於喚起不潔之思念，也要一律逃避。為此，當着受誘惑的時候，最好是默想被釘主耶穌的言行，及主耶穌的苦難。
若在你默想此類題目之時，不潔之念仍然禁不住的發生，或者纏擾你更甚，這是很易遇見的。然而你總不可失望，要恆心接着往前默想，反正總不可作迎面攻擊仇敵的戰術。要集中你全副的注意力，往前默思我前面所說的題目，對着那些不潔之思念，要一味不答理，好像全無其事的一般。你不能找着較此更有效的方法。任你的邪情私慾無論怎樣攻擊你，用上這種防策，總不能使你的心搖動。
在你的默想以後，可以向神作如下的禱告：「我的創造主、我的救主阿！仰望祢從我的仇敵手中救助我，為表顯祢的勞苦的功效、為表顯祢的無限的善良！」 反正在你的悟性中，一點也不可存想那個誘惑；因為凡歸那類的思想，其本身就是危險。
在誘惑以後，總不可思想推究，你是否順從，因為如此的反省好像有好意向，其實裏面藏有危險的陷阱。撒但的計謀是要使你心亂，使你失落倚靠之心、使你失望，或使你的心思意念，重陷於順從的危機。
在這類的誘惑中，若你不確定知道你是否順從，只可簡短的向你的屬靈長者說明；他們給你的答覆或解釋，你可坦然信從，然後要心中平安，不必舊事重念。當然你需將你內中的實情，誠實的向他們說明，總不可因為害羞的緣故，隱瞞文飾。若為勝過我們任何的仇敵，都需用謙卑之德，為得勝不潔之敵更是要緊；原來這個毛病幾乎常作為驕傲懲罰。
在誘惑全過以後，你要這樣去作，雖然你已從危險中逃出，心中已得平安，以後越當謹慎小心，逃避一切曾引起你誘惑的原因，即便是為操練德行或為行善工的緣故，也不可冒那類危險。在這類托故之中，多是你敗壞天性的迷弄，更是撒但精微的狡計；撒但很容易假冒光明的天使，陷人於黑暗死影之中。
六、克制懈怠的毛病
你要盡力逃避懈怠的毛病，有這毛病的人，在自己的邪情私慾以前，是奴顏婢膝的愚拙。這個毛病不但阻擋人走屬靈完全的道路，簡直是斷送你於仇敵手裏的。為要逃避這個毛病，需要克制貪奇好知之癖，要棄絕貪愛世物之心，及一切不歸你本分以內的閒事。
心中領受了神默示該作的事，或由長者命令該盡的本分，要盡心竭力去作，一點不可遲延。設法將你分內當作的一切，全作的盡善盡美，且當謹守所定的時間。
到了該盡本分的時刻，該立即着手，不可往後推延；若順從天性的懈怠往後推遲，一時推一時，越推越不想作。因為在開首已屈服於貪懶的私慾，推脫當盡的職分，天性既享了安逸自在之樂，極易習成毛病，以後更易於遲延本分。
自此，因為厭倦的緣故，當盡的本分，或常起首的太晚，或竟全然的遲延。如此下去，就要漸漸形成了懈怠的毛病。毛病一經形成以後，它那捆綁我們的繩索堅固至極，將我們捆綁的俯伏在地，至於動也不會一動。到了如此的慘境，或許我們才要自認先前凡事推遲的惡習太不恰當，或許自覺慚愧，才肯立志悔改，勉力勤於本分，不像前此那樣的懈怠。
懈怠的毛病既成，便要將它的毒氣到處佈散，不但要麻醉意志，使它厭惡勞苦，且能使悟性昏迷。人本當常激勵自己在盡本分上，爽快勤謹，然而昏迷的悟性已看不清，定如此志向的必要性；對於自己當盡的本分，或錯過當作的時間，或常常的往後推遲，或且故意的忽略不作，悟性也看不見如此作法的不當。
盡自己的本分，不但要勉力，不枉費時間，且當按本分的性質所求，要在適當的時間中實行，要在自己的本分內，盡心竭力也要作得盡善盡美。
有的人在時間未到之先，就將本分之內的事務作完；這樣作法，非但不是勤謹，實是一種精微的懶怠之心，是為將本分不管好歹的作完，以感心中輕鬆之快。將本分及早作完，無非是為及早享受安閒；我們急於了結本分的心意原在於此。在本分上如此懶怠，都是因人不肯深思：盡本分適當其時，並勇敢克服其中的煩難艱苦，是有多大價值。
靈裏發出一次舉心向主的善行，或在主前顯出一次敬虔，只要作的恰當，能比世上一切珍寶更加貴重。每次我們逼勒己心，壓制我們的邪情私慾，天上的天使就給我們得勝的人，送來一頂榮冠。
（編註：上述天使送榮冠，經上無記載。為愛主所作的事，在記念冊上有記錄，見瑪拉基書第三章十六節）
至於那些懶惰的人，神要將給他們預備的恩典，一點一點的抽取，轉送與那些勤謹的人，為使他們的寶藏越加豐富，如此他們將來在天上要享的福樂越加豐富。
若在起首工作之時，本分內隨帶着的煩難使你畏懼，誠恐你沒有勝過的勇氣你當設法瞞昧自己，不使自己多想那些難處，更不應像懶惰人設想的那樣厲害。
我可給你舉幾個實際的例子。若你定志要操練一樣德行，然後達此目的。必需作眾多那類德行的行為；其中你當承受的艱苦，恐當延長很多的時日；你當勝過的仇敵強而且多。這一切你可不稍顧忌，只管起首勉力去作。每次你操練德行的實行，好像只當作那一次似的；想你當經歷的艱苦，不多時就要過去。想你當對付的只是一個仇敵，好像你沒有閒工夫去注意別的仇敵一般；且要思想倚靠神的幫助，你比任何仇敵更較強悍。如此去作，懶怠的靈裏必要漸漸的減退，同時你靈裏要逐漸形成勤謹的德行。
對讀經禱告也當如此。若你要作一點鐘的禱告，你覺得時間太長。你可起首禱告，好像只要經過一刻鐘似的；作過一刻，想你還只該作一刻，這樣一段一段的作過，很容易的就將一點鐘過去。
若過了二刻鐘、三刻鐘，你真覺得困憊難堪，無法支持，也可暫時停止，稍微休息；然後再繼續禱告，不然怕你對於禱告發生討厭之心。
在肉身的勞動中也可同樣去作。若你有許多要作的工，你懶惰的心對着這些龐雜的事務，很覺得麻煩為難。你可在那些事務中先擇出一種，平心靜氣，勇往直前的去作，好像除這一種以外，別無你要作的事一般。這樣想着作着，你會感覺興奮，能不知不覺的將你各樣本分作完。在工作之間，並不會如你的懶惰之心給你虛設的那樣為難。
你若不照我說的方式去作，不去勇敢的承迎煩難辛苦，則懶惰的毛病必要征服你。不但起首操練德行時，所遇到的艱難與困乏，你要覺得不能勝過，且在進行之中，你常要覺得厭煩和不安。你常要覺得，好像有人要在你肩頭放上新的重擔一般，因而在安閒無事之時，你的心也不能安息。
親愛之神的兒女！要知道懈怠的毛病，真如隱藏着毒質似的，不但使新操練德行的幼苗枯槁，且能使多年操練的德行，漸漸的凋零。如同食樹的蠧蟲，懈怠的毛病，在人不知不覺之間，自心髓內，嚙咬人的屬靈生命。另外是對那些專務靈修的人，撒但慣用這樣圈套，引他們入於牠的陷阱和狡計中。
所以你要醒悟、要祈禱、要勉力為善，為織成婚筵的禮服，不可遲延等候；若等到新郎將臨之時，你才預備你的禮服，未免要遲矣、晚矣。
即便也別忘了這端道理：就是神賜給你能早上活着，卻沒有給你許下能活到晚上，令你活到晚上，卻不保定你將活到翌日早晨。所以我勸你要你生命的每時每刻，按着神的旨意活着。每時每刻要看如你生命的末刻；何況你為你一生的每時每刻，將來都當仔細的交賬呢？
為結束這一點，我可向你申說以下這個簡短原則：就是不論那一天，即使你那日作了許多事情，若對你本身為首的肉體，尤其對你貪求私慾，若沒有得勝的，則那一天為你就算得虛度的一日。若有一天你未曾起來感謝神所賜的諸恩，尤其是主耶穌為你受苦受難之恩，以及神本慈父之心，賞賜你患難，訓責你改過之恩，這一天你也可視為虛度的一日。
七、舉心向主
誰願管治自己的感官，必須多加防範，恆心留意。要知道貪慾在我們敗壞的天性中，如同一個軍閥；它的千謀萬算，只在於享樂快意；若它不能自己得嚐所慾，它便利用各感官，作為爪牙，藉以攫取享樂供養。它從中攝取幻象，設法印入魂裏，於是快樂萌生；因着魂與肉體互有密切的連絡，萌生的快樂自然的通傳於各感官。當此時魂與肉體都陷入同一的範圍，使我們整個感受其瘟毒。
這樣的情勢實是險惡，當善為預防，以免失足其中。要嚴加約束，不可讓你的感官任情馳騁。藉着感官總不可只圖享樂，要出於正常的緣故，比方是因為益處，或緊要的關係。若有時出於你意想以外，有了過度過節之時，要知道趁早約束檢點。要學會管治感官，不但不使它們成為快樂治下的奴僕，反倒從中支取屬靈的益處，裝飾你的魂。魂只可藉機生情，高舉意向，用上自己本能的翅膀，翔翔霄漢，專心仰望神的榮美。以下的方法能幫助你，藉着感覺的美好，默想神的美好。
幾時有一事物引起你的愉快，你不可僅注意其物質美好，要從默想及它所代表的屬靈的榮美。要想那物體上使你暢快的美好，全然不是那物體自有的，它所有的一切完全是出於神、是祂的全能賜給那物體的天性，較好、美妙，及其他各等的優良。於是你可讓你的心向神歡樂，思想既然祂是受造之物一切美妙的作家與源頭，那麼祂自己是何等的榮美，祂更要怎樣使我們愉快！既然神能創造這一切美妙之物，祂自己是榮美的，必然更加豐滿的，原來萬物的美妙只不過是神自己榮美的彰顯。
若有時你被一種更高的美好所激動，你當思想那物體本身的無有，轉向創造之主。若沒有祂的作為，那物體連有且不能自有，就在現時祂仍看顧、託付、保存它。想到這裏，可提高你的心願，但在神裏面得着福樂，並對祂說：「至極美好的、親愛的神阿！思念祢是一切受造之物美好的無限源頭，使我何等感覺喜樂！」
照樣你看見了樹木花卉，或其他類似的美好，你當想這種種物體所有的生命，並不是自有，而是你看不見的神所賦，可以這樣對自己說：「只有神是真實的生命，一切的受造之物都是因着祂，在於祂，且為祂永活的；我的心見此，何其歡樂！」見了無靈的動物，要舉心思念那位賜給牠們知覺與運行能力的神，向祂發出感恩說：「全能的神阿！祢用自己權能托萬有，卻使萬物中充滿活動；我默想祢的永能，何其快樂。」
若你的心被受造之物的美好所吸引，請你不可注意那物外面的美好，要高舉你的悟性，在那物體中推想到神的方面。想那物體外面的一切美好，完全是從不可見的造物真神來的，祂是這物體美好的唯一原因。這個思想要使你歡樂的說：「這不過是從那無形的泉源中發出細流，而是那聖善聖美無限汪洋所灑出的幾滴。因此祂是永遠常存的，無限無量的美好，作一切美好的泉源及創造，使我從靈裏的深處，生發歡樂的心。」
幾時你在別人中間，發現了屬靈的榮美，如同良善、智慧、公正、或其他的德行，你也可照正面的方式，作更深的認識，自中明見它的源頭，可對神說：「一切屬靈的源頭之主阿！我滿心歡樂，因見一切的優點都從祢而來，也只能藉祢而來，萬物各樣的優點，與祢的優點相比，只是虛空的。至可讚頌的主阿！我感謝祢因祢分賜給萬物各樣的恩典，也求祢賜給這些人渴慕祢的恩典。我的主阿！求祢救拔我的貧寒，求祢將祢的德行也賜給我，因我實在缺少祢的德行。」
幾時你有當作的工作，要想神是第一動因，你不過是祂手中的一個生活的工具。務要舉心向主說：「萬物至高之主阿！我的心感覺何等愉快，因為若沒有祢的幫助，我絕不能有所成就；因祢原是各樣事物的第一工匠，工匠中的巨擘。」
在你飲食之時，要默想是神所賜與的食物飲料以美味，將你所覺得的喜歡歸向主說：「我的靈魂，你可喜樂，既然在神以外，不能有真福真樂，那麼我們藉着受造之物所享的福樂，豈不是從祂來的嗎？」
若你的嗅覺感受香氣之時，不可使你的心靈只着意於所享的快樂。要用你的思想，轉念於造此香氣並使你愉快的主說：「我的主阿！我從心裏喜樂，因知一切的甘甜都是從祢自己而來的；求祢使我的靈魂，脫去一切屬世的愛戀，祢的面前，並使我的靈在祢面前，也能作為芬芳的馨香。」
幾時有美妙的音樂，或有和諧的歌唱使你悅耳，可以舉心向主說：「我的主、我的神！我信祢是有無限量的美善，在祢裏面有完全的和諧，又在祢的四圍有眾天使的歌頌。這是何等奇美的和諧！我默想至此，心裏不禁充滿喜樂。」
八、世物提醒人思念造物之主
在前面一點之中我已指示了，當如何藉着有形之物高舉心靈，仰望神的美善。在這裏的我要告訴人，當如何藉着世物，默想主的降生、主的「話」和默想祂的言行與苦難。
一切的受造之物都能幫助我們作如此的默想。你先要如前面所說的方式，默思至高的神，認祂為萬物所有眾美善的源頭。祂是萬物的唯一主宰，既甘願降尊就卑，降生成人，而為世人受苦而死，讓那些祂手創造之人侮辱祂、釘死祂，看祂對人的慈愛是何等奇大呢！
此外有多數物體，如同兵器、繩索、鞭子、柱石、荊棘、蘆葦、釘子、錘子，及別樣逼迫主耶穌所用的工具，特別容易提醒你想起祂為我們受苦受死的奧秘。
茅菴草舍當引你記念主耶穌降生時的馬棚。雨水霑濡使你思想祂身體在各各他山所流的寶血。岩石嵯峨使你想起祂的再來。崖石的崩碎，廣土曠地使你想起當時震動的大地；赤日當空，或烏雲蔽日，都能引起你想起主耶穌為我們的代死；湛湛的水能引你記念祂的肋旁裏流出的血水。諸如此類，不一而足。飲用流汁，可想主當初飲用的酸醋苦膽。香氣撲鼻，你可思想主當日懸在十字架上，所聞的刑場臭味。穿衣服之時，可默想基督在被鞭打和被釘以前，為愛你的緣故，被人剝去衣服的景況。
幾時你聽見嘈雜聲音之時，要想及昔日那些叛民激動主耳膜的狂呼說：「釘死祂！釘死祂！除去祂！除去祂！」
幾時聽着鐘聲滴答之時，你可默想昔日主耶穌在客西馬尼園中，等候受苦受死時刻的逼近，祂的心裏憂傷；或可默想祂被釘時，刑役們的喧嚷騷動。
每當你自己或見別人憂苦疼痛，要默想你或別人的所受，比起主當日靈魂肉身所受的苦痛來，實在有天壤之別。
九、使人顯出敬虔的原則
我們已看見了，該怎樣使悟性藉着有形的事物，高舉靈、思念神，和救主的各樣奧秘。你尚能從中得着默想的題目，如我下面要告訴你的。每個人不都有同樣的口味，因而各自取用的飲食也自不同，然而我要說的，不但為普通人有益的，且為深明靈修要道，並在靈修上捷足前進的人也有益處；當然不是一切的人，都有這樣的渴慕。
你也別害怕，因為作這種種助長熱心的工夫，至於頭昏目眩，傷神害命，不過當然要以智慧行事，又常當隨從聖靈的指引。提起此項，我要勸你，不僅對於適才說的這一種，且對於我向你提出的各種操練方策，要以謙卑倚靠的心，聽從聖靈的命令。
在你周圍有許多叫你耳目為人愛重的事物。若把這一切與我們要全心盼求的天福比較，真真賤如糞土。幾時你看見光明燦爛的太陽之時，當默想你的自己，若帶着神的恩典，則比它更加光輝榮耀；若不幸把恩典失掉，則比地獄的黑暗，還要黑得更為可怕。
若你仰望穹蒼的天空，則當把你的靈目上徹天極，仰望在天上的神，想你若保守靈魂聖潔無罪，那裏必有為你預備的地方，你必在那裏得享永遠的福樂。
幾時你聽見飛鳥悅耳的歌聲，或其他和美的音調，你可藉此默想在天上，悅耳怡心的歌聲，並求神賜你將來得進入天上，參與那永遠感恩的歌樂。
若你看見悅目之物，要運用你靈明之目，看穿其中埋伏的毒蛇，牠從中設計偵伺，預備趁隙襲擊你、吞噬你，或至少傷害你。你可怒目申斥牠說：「可咒詛的毒蛇！你如此展狡藏奸，無非是為把我鯨吞虎嚥，易於得手。」然後轉對神說：「我的神阿！祢是當受讚美的；祢將仇敵的詭計給我指破；牠本想置我於死地，但祢卻將我救活。」
此後，當將那世物中虛幻的美好都要棄絕，投靠主耶穌。聚精會神，默思祂的肉身受了多大多重的苦痛，其意向只為救你脫離罪，使你害怕感官之樂。
還有一個方法，可幫助你易於棄絕世物中具有危險性的美麗；要設想那現時妖妍悅目的人物，一旦氣絕身亡，將要變作蟲包蛆袋，醜態枯骨，使人駭目作嘔。
在你走路之時，當想每前進一步，同時也向死門邁進一步。看見天空翻飛的鳥、河中汩汩的水，便可聯想到你生命的道路，還要快過它們。狂風暴雨，電掣雷鳴，能使你默想神將來的審判時驚心駭目的景象；要雙膝跪到，匍匐敬拜神，祂賜給你的恩典與時間，為能預備你的靈，平安走祂的威嚴審判台前。
若你願意從不適意的事中，吸取屬靈的益處，你可如下行事。若你身罹病痛，或是心頭煩悶，或感受嚴熱酷冷的苦，或遇見逆心不快之時。你當默想這是主的旨意，願你忍受此苦，為要使你得着屬靈的益處。在使你當此時間，照此方式受苦忍辱。然後心中要喜歡，因為神對你顯示了愛情的表記，並因為祂供給你事奉祂最合祂心意的機會，便可對自己說：「這是神的旨意，我願遵行；因為神從永遠因愛我，便定規了我當於此時此刻承受此苦。我親愛的主阿！祢當因此永配受讚美！」
若你起了善念，當立時默想是神所賜給你的，你要為此感謝祂。你讀經之時，當默想神在你的身邊，你讀的每句話，不都出於祂的口麼？
還有在早晨、晌午、晚上，要啟發的善念，就是主耶穌的苦難，所受的苦難。因着如此的迴想，我們可向祂表白我們知恩之心。在晚上，可默想當日主在客西馬尼園禱告，汗如血流地，心中憂苦至極，被人鞭打受苦。早晨，可默想主當日被人押送到彼拉多和希律那裏，被定死罪，背負十字架。在晌午，可默想主在懸十架上，氣絕身亡，心被刺傷。你可自禮拜五晚上，至禮拜六晌午，作如此的默想，別的日子也可作其他樣式的默想；然而頂好是隨從你個人熱心的性格來默想。
現在我用幾句話告訴你管治感官的準則，就是在一切的事裏，不可用你的好惡作取捨的標準，要按神的旨意作行事的規則。
此外還需注意的：我給你出了這種管治五官的方式，卻不是要你終日專心於此，以為唯一要務，而最要緊的，還是安靜心思，住在主裏面，勉力多作德行的行為，勝過自己為首的邪情私慾，對付你的勁敵。我所教導你的方法，不過是為了遇見此情況時，適宜的機會好隨意使用。
還有一件要緊注意的事，就是一切的熱心事奉，若包攬太多，就不能發生多少功效。有時反倒使人靈裏感覺煩重之苦，能助長人自尊自愛之心，使人不能恆心持久，因而墮入撒但的詭計之中。
十、管治你口舌的原則
人的口舌很有需要管治的理由，因為人都有信口發言的偏向、都有胡言語亂的危險。這種喋喋不休的偏向，是出於天然己驕傲的毛病，我們容易自信聰明，想我們的見解完全無誤的。因而心焦技癢，必欲把它傳達與別人，於是千言萬語，用意在指導別人，想別人有聽我們指導的需要。因為不約制口舌，就發生的害處，真是罄竹難書。
這個搖唇鼓舌的毛病，使人貪懶好閒，妄生是非，乃心放識淺，生性輕浮的憑據。說話太多，就難免誹謗褒貶，傷人名譽，妄言誑語，信口雌黃，又使人心分意散，不易安靜心思，與主聯合，漸致人的熱心冷落枯乾。
任意說話的毛病，能助長各樣惡偏向的力量。這些壯了勁力的偏向反轉來更激動口舌，嘮嘮叨叨，不加檢點。請你別向人口若懸河，滔滔不絕的談天說地，恐怕的是不愛聽你的人要發生厭煩，就讓人愛聽你，又當提防着言多語失。
說話時不可裝腔作勢，也不可粗聲高叫；這些的樣子，最使人討厭，這樣作的人表顯出他心裏是自滿自足，貪愛虛榮的天性。
與人談話時，不可多談論到你自己，和你所辦的事業，也不可多談論你父母家人，除非是有必要的緣故，還是越簡約、慎審，越好。若別人愛談論自己，你可含笑容忍，然而不可效法他們。即便他們如此作，是為自謙或是自認己過，也不要效法他們的樣子。論到他人，和他人的事，要避免妄斷與妄評，以稱讚別人的好，為談話的上等題目。
要喜歡談論神，要論到祂的慈愛與公義；即在論這樣的題目上，也不可自信太甚，更好是喜歡聽人的談論。你可擇其有益的存想於自己心裏，若別人在你前談論屬世的事，你在聽的時候，要舉心向主，默思屬天的事。
你幾時有意說話，在發言以前，先要將要說的話想一番。如此去作，你要理會，往往緘默慎言，勝於出言難返。而且有的事情，我們確想是應當向人說的，不料說過以後，卻看見還是不說更好。你若在談話以後，要自我省察，你必要承認我說的不謬。
我親愛之神的兒女！緘默慎言在屬靈的爭戰中是很能奏效的兵器，是使你得勝的根基。還是那不倚靠自己，而倚靠神的人，更容易守靜默。靜默保守人禱告的靈，要操練德行的人，是強有力的根基。
為能形成少說話的習慣，要屢次思想多說話的惡果與危險，並謹口慎言的好處。你要重愛緘默寡言的德行。有時候雖然說話毫無弊害，你卻故意靜默不言，這樣便易形成約束口舌的力量，到了不該說話時，自然要有管束自己的力量。但若如此的靜默對你自己有害，或對於別人有傷愛心，就自以說話為妥。
要設法逃避與屬世的人交談的機會；當你獨居的時候，默想有神與你作同伴。務要常將你當作的屬靈的爭戰放在心上；看你為此當作的事很多，因而想你沒有多餘的時間，如此你便不肯做無益的談話。
十一、要管治心裏的擾亂不安
幾時我們失去了心裏的平安，必須竭盡所能恢復平安。你要千萬記得這個原則，就是世上沒有一件事，有奪去我們心裏平安的理由，就連攪擾我們心裏平安的理由也沒有。
當然，我們要深深痛悔我們的罪過；然而，如我已多次向你叮嚀過的，要使你傷痛的情緒是平安的。照樣因着愛的緣故，我們要憂傷別人的罪，然而在一切憂傷之中，絕不可攙有擾亂不安的心。
有時能遇見各樣天災人禍，如同疾病、創傷、親友死亡、瘟疫、打仗、火災、水患之類。這種種不幸都不是我們天性所歡迎的，因而世人莫不設法逃避，惟恐不及。但是，我們因屬靈的見識，靠着聖靈的幫助，不但安心承受，且能喜歡愛慕，看一切苦難當作罪人應受之罰，以叫義人操練德行的良機。以如此的眼光觀看現世的患難，則在一切境遇能明見神的旨意。若凡事都能看見神的旨意，則現世的一切患難無論如何的重大，都能隨遇而安。且說，總不可忘記，我們心中任何的不安之心，是不討主的喜悅，因為不論屬何性質的煩亂，都是一種缺欠，推到究竟都是發源於自尊自愛之心的。
所以要在你靈裏，安置了一個清醒的警員，使他將一切擾亂你心的事，立刻覺察看穿。一經發覺，便當立時拿起軍器來，防範鎮守。請默想現世一切的患難，就外面來說，無論如何的重大，終究不是真正的禍患，不能將你的真財寶奪去。在一切逆境艱難之中，當確信神如此准許，常有極好的動機，或有良善公義的理由。
如此，在任何的逆境之中，無論如何的酸苦，我們常能保守心裏的平安。按這個方式作，我們能在德行上大有進步；如其不然我們的熱心靈工便不能發生多少美果的，或且略無成效。
幾時靈裏擾亂不安，這是仇敵最易攻破我們的時候，在這時候我們可以失敗，又加上我們處在如此混亂不清的境地，就很不容易看清當循的路線，與為操練德行當逃避的陷阱，所以也最容易失足。
撒但很怕人心裏的平安，因為牠知道神願意成就大工，喜歡住在平安安靜的居所。撒但為奪取人心裏的平安，所用迷哄人的方法，是叫人起一些是似而非的善願。這是撒但的詭計；你可以把它揭穿，因為正是這些願望使你失去心裏的平安。
你可用以下的方法，逃避這個大危險。幾時有一新興的願望來敲你的心門，你不可立即開門收納；要先將一切自私自愛之心棄絕，將你這願望放在神的面前；先承認你的瞎眼與愚昧的，虔誠祈求聖靈光照你，並親自指示你，你所起的願望是從祂來的，或是從撒但來的；有時若要緊，還當尋求聖靈的引導。
即便你的願望確實是出於神的，在實行之時，還要控制自己，不可過於隨從興奮之心；以克苦裝飾起的行為，比單順你天然傾向所作的行為，更蒙神的喜悅。你加上的刻苦己身的工夫，比那行為更滿足神的心意。
如此，你若能將不好的意願棄絕，又在順從好的意願時，要壓伏天性火急之心，則你必能保守心裏的平安，就如將你的心保守在金城堡中的一般。
為能使你靈裏的平安全備。尚需消除良心中所激起的責斥與畏懼之心。有時這些良心不安的情形，是因為一般真實的罪過所致，但是仍然還能是從撒但來的。你從這種情緒所生的效果，可以認得出來。
若良心的責備使你更加謙卑，更能激勵你向善，你就可因此感謝神；然而若使你心慌意亂，使你心灰喪志，不倚靠，沒有促你向善的動力，則無庸疑惑，這些心情必然來自撒但，因而不可存留玩味，要盡力將它置諸度外，只管邁進你的前程。我還接着說那些普通使我們心亂的原因，就是各樣的患難困苦。為不受這樣因素的攪擾攻擊，有兩件應作的事。
第一，要察看這些逆境，是否與神的旨意相反，或是與你自己的私意相反，即影響你自尊自愛之心的。
若因為是與你自己的私意相反，即影響你自尊自愛之心，就需想愛己私意之心原是你至大至兇的仇敵，所以你不可順從它的偏向。故不但不可因那些患雖而惋惜，反倒要看為神所賜的恩典福分，因而你當歡心領受，且當因此對主發顯知恩之心。若這些逆境是與神的旨意相反，這還不是失落心裏平安的理由，如我下一點中要給你指明的。
第二，要舉心向主，從神的智慧與神的慈愛之手裏，承受一切，不加絲毫究察。要確信你實在是得着了至寶，它的真價是你現在不明白的。
十二、受傷以後當如何作
若你陷於罪惡之中，無論是因為軟弱，或是出自惡心，總不可因此灰心失望，也不可憂鬱憤激；只當立時轉身投靠神，並對祂說：「主阿！看哪！我不能作的甚麼，我自己所能作的只是罪過。」
可先在你自己前，自卑自賤，痛悔你犯罪給神加上的凌辱，但是絕不可心中慌亂。只恨惡你的邪情私慾，尤其那吸引你犯了罪的邪情私慾；並要對神說：「主阿！若不是祢的慈愛心腸把我救拔，我的沉淪不止於此呢。」
然後，當感謝神！將我心裏的愛交付於祂，要比從前更加完全。看哪！神對你的慈愛何其廣大：你本來得罪了祂，而祂反倒伸出祂大能的手來救拔你，是不願你重蹈覆轍。
自後，你當對神的無限慈愛，存着極大的倚靠心，向祂說：「主阿！求祢在我身上，使用祢的主權；再不要叫我離開祢，也再不要叫我得罪祢！」這樣作了以後，就再不可疑懼，是否神已寬赦了你；如其不然則是驕傲之心所發動，是無故的自取煩擾、是白白的耗費時間、是撒但的詭計，無論使你疑懼的藉故如何，事實確是如此，不能發生於別的好的原因。要將你的眼睛仰望神的憐憫，照常熱心作你的靈工，如同毫無其事一般。
若你每日數次顛蹶，要按我所說的方式去作，在第二次、在第三次、在末一次顛蹶以後，如同在第一次一樣，要以同樣的倚靠心行事。趁機會啟發更大的自卑的心情，更加憎恨罪惡、更加小心於將來。
這樣的戰術使撒但很不自得，因為牠明知這樣的作法得蒙主的喜悅；牠又大感羞愧，因為牠反勝為敗。為此牠就用各樣的詭計，攔阻人用此方法；可惜，因為我們不加勉力、不自檢點，竟讓牠的詭計得着成功。為此，你用此戰術之時，越覺費難，越要勉力自己。你要重發一樣的謙卑倚靠之心，即使你只有一個過犯。
若你犯罪以後，覺得心中不安、羞愧、灰心，此時你第一件當要作的，要恢復心中的平安，同時勉力發很大的倚靠之心。帶上如此的兵器，可以完全投靠於主，原來你因罪所起的不安的情緒，並不是因為神受了凌辱，實在是因為你自己也受了禍害。
恢復平安的方法，是在先不思念自己的過失，但思念神不可言喻的慈愛，即祂願意赦免人一切罪之心，無論罪是如何重大的。神不停的呼召可憐的罪人，且為此運用諸般的方法，邀請罪人轉回正路；祂的願望是與罪人復和，希望罪人因聖靈的幫助，在世得成一個聖徒，將來在天得享榮耀，成為一個蒙福之人。
幾時因如此或類似的思想，使你靈裏平安以後，再反轉去想你的罪過，同時勉力感發我前面所說的謙卑的靈。
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