3:1 此后、约伯开口、咒诅自己的生日、
3:2 说,
3:3 愿我生的那日和说怀了男胎的那夜、都灭没。
约伯一直闭嘴不谈自己的不幸，如今开了口。他咒诅自己的生日，就是他自己的光。他曾在自己的光中以为自己已经被诞生成一个圣洁完全人，于是变得对神不忠。如今他说，愿我经历过的头一夜，就是导致我以为自己被怀胎的那夜也灭没，因为约伯因自己的败坏而蒙光照，现在很清楚过去那想法是错误的。当时有那想法的原因是，不光约伯，所有人都如此：人经历了一些亮光，随后在黑暗里，然后又见光，就会以为自己已经历了最后的几个灵命历境，这实在是自欺。因此约伯说，“愿我生的那日灭没“，因为我以为自己出了黑暗和晦暗不明，结果我上当了。所以我希望那日从我的记忆和别人的记忆中抹去，免得有人犯类似的错误。“愿人说怀了男胎（为了活一个新生命）的那夜”也从所有记忆中抹去。这是约伯给朋友们的建议，也是对他自己的指控，但被误解了，这并不稀奇。
3:4 愿那日变为黑暗．愿神不从上面寻找他、愿亮光不照于其上。
约伯继续说，希望对他来说的那个快乐日变为黑暗和悲伤。他说，愿神不追究我滥用神恩惠的罪责，让我不再被那些起初的亮光光照，起初那些亮光是我一切快乐所在，我滥用了那些亮光。
3:5 愿黑暗和死荫索取那日．愿密云停在其上．愿日蚀恐吓他。
我的神啊，让信心的黑夜和最可怕死亡的阴翳使之晦暗，因为我知道，对你来说，死亡远远比不全是你生命的所有生命更荣耀。黑暗远比所有亮光更讨你喜悦，那些亮光虽来自你，却不是你。我见过你的光，我承认，但我是在我自己的光中得见你的光，这是造成我不幸的原因。我们必须只在你的光本身中得见你的光（诗篇36:9）。所以我更愿意那光变为黑暗。让黑暗降临那亮光的日子吧；让我从中所取的虚假的光变为苦楚。
3:6 愿那夜被幽暗夺取、不在年中的日子数算（另译）．也不入月中的数目。
约伯希望幽暗如旋风猛烈地吹，夺取那夜，也就是他曾视为最美的那日，因为他错把星星闪烁的微光当做白昼，因星星闪烁，魂能够分辨出它们。魂没有看出他所以为的幽暗才是真光，真光极为明亮，以致于使人眩晕和昏暗，于是人把信心的白昼当做夜，把亮光之夜当做白昼。信心显为黑暗仅仅是由于它的明亮使我们炫目，使我们无法分辨其光；正如我们无法直视或分辨太阳，因太阳光太亮，我们只能闭上眼，进入幽暗。夜里就不会这样，我们能分清月亮和众星。因此，认知有限的人就把亮光阶段（是个佳美的夜，我们在其中能分辨所有光）误认为是白昼；把信心阶段（我们在其中一直昏瞎，无法分清任何事物，因为光太强）误认为是黑夜。
为这缘故，约伯祈祷说，愿他误认为是白昼的那夜不在年中的日子数算，甚至不希望被列入月中的数目，以便更好地忘记它。这是很有必要的，因为记着我们所蒙的祝福，仍看重那些祝福，就会维系己，使我们相信或盼望如今的情形出于神，因我们已经经过了这些亮光的阶段。
此外我们还相信这阶段的黑暗是有益处的，必使我们进入真光。天性里还有一种微妙的巧计：我们有时说起那些祝福，就说我们受欺了（而内心深处并不这样以为），好维系己，并想要确定那些光是真光。约伯希望所有那些事都被遗忘，不再被数算，不再被记起，也不再被稍微提及。
3:7 愿那夜没有生育．其间也没有欢乐的声音。
愿曾被视为美好之日的那夜一直孤单，不再被提及；不再被认出，也不再想得起来，否则会很让人受伤。必须完全被遗忘。
3:8 愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的、咒诅那夜。
愿那些因盲目而抱怨赤裸信心阶段及其幽暗（实则真白昼）的人咒诅那日，也咒诅那夜。
虽然可能会有人像我一样方式地领会并应用这段经文，但大多数人受了约伯这样的诸般患难就会颓丧了，希望自己从不存在，或者在受洗后就死去了。还有人更觉悲哀，他们保存着神曾祝福他们的鲜活记忆，因受苦过甚就陷入绝望。越记起他们曾受的祝福，越觉得自己滥用了祝福，他们的忧伤就越加深。他们可能会希望自己在那段满受神怜悯的时候就死了，或从未承受过怜悯祝福，他们视祝福为无尽忧伤、懊悔和绝望的理由。于是他们有时会说：神啊，假如我从未爱过你，也未享受过你爱抚的甘甜，那么你的严厉和如今我的无能讨你欢喜就会更容易忍受些！于是他们变得很愤恨那些亮光，以为自己过去是受欺了。
3:9 愿那夜黎明的星宿变为黑暗．盼亮却不亮、也不见早晨的光线。〔光线原文作眼皮〕
这人如此说的情由是美好可羡的，那就是，
3:10 因没有把怀我胎的门关闭、也没有将患难对我的眼隐藏。
仿佛这人是说：那夜对我有什么用呢？那些祝福没能让我向自己死，没能保守我免于陷入如今的不愉快境地。相反，正如一个胎儿在母腹中总在长大一样，我也在那夜中变得更加居功自傲和自我了；那夜无法从我眼中除去恶—也就是骄傲。这人和约伯一起激愤地问为什么…
3:11 我为何不出母胎而死．为何不出母腹绝气．
那欢乐对一个注定要受所有耻辱的人来说太大了。因着神丰盛的怜悯，过去祂是我一切欢乐，如今因祂过于严厉，就成了我一切恶的根由，我还能看见比这更大的耻辱吗?
3:12 为何有膝接收我．为何有奶哺养我。
神啊，那段时间，你为何抱我在膝上、哺养我，待我如同一个娇嫩的孩子？那时我在你怜悯和你供应的膝上。你为何给我你的乳汁喝？你为何让我得享你美善和你爱的甘甜，还有你的美好可悦，用这些不断滋养充满我呢？
3:13 不然、我就早已躺卧安睡．
我的神啊！我若没尝过这些事，没为其甘甜而沉醉就好了。这样的话，如今我被压垮，在最可怕的死亡中沉睡时，就可以沉默，没话可说。甚或我还可以在这境地找到安息，像别的不认识你的人安然居住在那里一样。可我已经享受过你恩典的甘甜和欢愉，所以我如今的受苦就越发觉得疼痛和苦楚。
3:14 和地上为自己重造退休居所（另译）的君王、谋士、
3:15 或与有金子、将银子装满了房屋的王子、一同安息．
你若没给过我这么多祝福，我就不可能进入这道路，其中只见苦恼和罪恶。我如今也许就和那些有权有势，被人视为地上王子的人一起了，他们所受的敬重和尊荣，我也会得到。我就会像那些众望所归，众人急于求问的人，颇受尊崇。我也许会像他们一样建造独居之所。可如今我饱受屈辱和责难。
要留意，这里所说的居所是独处之所，一直无用，因为无人住在其中。这表达方式全然属神，因为约伯所提的那些众望所归之人是徒有其表的大厦，人人景仰，然而无人居住其中，一直是空的，因为不是建造在耶稣基督这活石之上，不是神的建筑，而是出于人的建筑，一直是空着的，神从未亲自住在其中。然而，那些为自己盖造居所的人，是地上的王子，最受景仰。他们总是显为拥有丰富的恩典，甚至非常纯洁，由金子所预表，而且他们的居所充满了预表他们的善工的银子。约伯这受苦的人说，做他们那样的人，岂不是比做我这样的人更强吗？他们生活安稳，不必经受这么多试炼，也不害怕遭毁灭。
3:16 或像隐而未现、不到期而落的胎、归于无有、如同未见光的婴孩。
对我来说，假如我是个从未践行美德，从未见过你恩典之光的人，反倒比现在更快活。不知道代价，就不会为失去而悲伤。要么，我如果像那些真实得救，但从未见过你给我见过，曾让我如此欢乐的光，我岂不是比现在更安全，过得更好吗？
3:17 在那里恶人止息搅扰、困乏人得享安息。
恶人迈出信主这第一步后，他们罪恶所引起的搅扰止息了，他们过去因努力悔罪而困乏，如今安息于此，并且止步不前：他们保持满足，尽管得不到我曾得到的那些亮光。我曾得到那些亮光，如今那些亮光却对我如此致命。神啊，你若待我如待他们，我如今岂不更满足、更快乐，更安全吗？
我知道这句话的字面意思是指自然死亡，然而，我在此所揭示的奥秘含义是非常恰当的。
3:18 被囚的人同得安逸．不听见督工的声音。
约伯所说的是普通人，或者说敬虔人，他们自发联合起来行善，但他们从未听见督工的声音，督工夺去一切；他们不曾知晓这道路，因而不被它搅扰不安。这位督工就是神，索要回他曾给的一切，不留下一样属地事物，于是魂留于其自然状态，也就是失去生命的状态。
魂一旦与肉身分离，就失去了所有生存方式，身体归于腐朽和感染；从前有多精致美丽，如今就有多丑陋可憎。神这位复仇者和强征者就是这么做的。祂查验并审判我们的义，发现事事处处都有居功自傲，于是祂收回并夺去属于祂的一切，就是赋予魂生命和生机活力的一切，于是人就变得好似一具令人憎恶的尸体。一旦神撤回赋予魂生命的，祂灵的气息，这人就变得完全肮脏丑陋了，往日的美丽丝毫不复存在。
这些普通人，群聚联合，他们不听见督工的声音，约伯这类人反倒羡慕他们：“哎，我若没弃绝自己给神，就不会遭遇这些不幸。甚或，弃绝自己之后，我若没有离开普通道路而进入这道路的话，我就不会沦为现在的光景了。”
3:19 在那里大小都平等（另译），奴仆脱离主人的辖制。
约伯说，备受景仰的人在那儿，渺小的人也在那儿，所有人都拯救他们自己，就好像仆人蒙释放脱离了罪的奴役，被置于神的自由之中。可我是悲惨不幸的，被释放脱离罪后，被抬举得到了最高的恩惠，可如今我看自己又变成了罪奴。
3:20 受患难的人、为何有光赐给他呢。心中愁苦的人、为何有生命赐给他呢。
约伯仍抱怨那光，光赐给他反倒让他更丑陋悲惨了，因为光越多，悲哀越大。生命也与死成正比：从前生命越丰盛，如今死亡越深。
他还用这些话描述偶有亮光的一些日子，神在这幽暗的阶段赐给些许亮光，是为了加强他，担心他出于软弱而放弃一切。然而这些亮光仍会阻碍生命迈向成熟，所以约伯说：心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？“心中愁苦”意思就是整个心如此虚弱，几乎要死。由于这生命赐给他们，会拦阻他们的死，而且只会让死更痛苦，从未拥有这生命岂非更好？可怜的约伯，你悲伤过度，以致于不晓得是从谁领受的光。你对未来过多的光让你说出了所有荒凉之人对这些光景会说的话。
3:21 他们切望死、却不得死、求死胜于求隐藏的珍宝。
这些人切望死，却不得死：他们知道他们所有的福乐都在于死，因此他们渴望死。然而他们虽切望死、期待死，盼望死，死却不来。死寻索那些躲避死的人，逃离那些寻求死的人。它残忍无情，它让人又爱又怕。我们爱它的时候，它就躲起来；我们怕它的时候，它就出现。那些渴望死的人求死之心胜于掘地寻宝。
3:22 他们寻见坟墓就快乐、极其欢喜。
当他们确信已得到自己寻求的东西之后就极其欢喜。要记得，死的阶段，以及生命的阶段有这个特点：直到已经在其中有些许进深的时候，我们才会知道自己已经拥有。这就是为什么那些正受苦的人无法在死的过程中有任何享受，无法视死为悲哀终结者，直到死完成了，魂已经安息于其“无有”的坟墓，才开始极其欢喜。
3:23 人的道路既然遮隐，神又用幽暗把他四面围困、为何有生命赐给他呢？（另译）
只要这人行于其中，这道路对他就总是隐藏的，只有到了终点他才知道，因为神用幽暗遮蔽他。这表明幽暗只在外面，不在里面，是为了隐藏这道路，外面越黑，里面越亮。据说太阳被幽暗包裹的时候，无法穿透乌云，温暖大地，就把所有热度都转向自己。这生命阶段也是如此：幽暗越显于外，光和热越显于内；但人只有在经过了这阶段之后才会蒙开启知道这事实。
3:24 我未曾吃饭、就发出叹息、我唉哼的声音涌出如水。
约伯又描述了此阶段人会受的另一个最大痛苦之一，也就是无法在进食，也就是领圣餐的时候不叹气，因为害怕自己错用了圣餐。这想法越发强烈，直到人领圣餐时很勉强，极度痛苦，像狮子一样唉哼。这唉哼涌出如水，因为人以为自己极度失常，虽然事实上远非如此，比任何时候都正常。还不止于此，人越不乐意，越必须就近圣餐。圣餐不像其它必须毁灭的方式方法，圣餐既是方式，也是终点。因此约伯经过了埋葬的阶段后，提到他进食前的叹息，表明他视自己为活人，表明他仿佛是在生命阶段吃：他在死亡的恐怖中唉哼，使我们看见他那时在吃，而且在所有境况、阶段中我们都有必要领圣餐。
3:25 因我所恐惧的临到我身、我所惧怕的迎我而来。
我为什么有这样的一些领悟呢？因为我所恐惧的临到我，我最惧怕的迎我而来。这是非常真实的经历：我们最惧怕的事情，通常会发生在我们身上。神希望用这种方式救人脱离一切惧怕，脱离所有期望和不期望，并引导人藉着完全弃绝，期望神拣选或许可的一切，并为之满意。
3:26 我难道没有掩饰吗？难道没有保持静默吗？难道没有保持安息吗？然而患难还是临到我！（另译）
约伯用这些话表述人在这生命阶段最好怎么做，然而他也表明他的患难并没有消失。处于这阶段的人的确尽各种努力试图摆脱这境地。起初他们掩藏其存在的事实，不留意它，也一点不关注它。后来他们感觉到了它，于是保持静默，不向神也不向人抱怨，于是他们就藉着弃绝自己给神的旨意，在这灵命历境中找到了安息。这就是忍受如此可怕历境的最佳方法。然而，这受苦的人继续说，虽然我做了这一切，神还是没有救拔我脱离这境地，祂的忿怒仍总是临到我。神啊，事实就是如此。郁郁不乐的人哪，这是有必要的，你不当留有任何从中脱离的盼望，等你失去一切盼望，你的己的活不下去了。
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