30:2 你和你的子孙、若尽心尽性归向耶和华你的神、照着我今日一切所吩咐的听从他的话、
30:3 那时、耶和华你的神必怜恤你、救回你这被掳的子民、耶和华你的神要回转过来、从分散你到的万民中、将你招聚回来。
然而摩西断言，如果这些犯罪被弃的人开始归向神，全心听从神，神就会救他们脱离捆拘。这些人如果很难回转，那结果就不是神所愿的了，神全然是爱和怜悯，“神不愿罪人死，而是愿意他回心转意就得活”。让我再说一次，他们难以回转并不是出于神，神总是张开双臂接收那些乐意归向祂的人。奥古斯丁说，当我们投身于神的怀抱，切莫以为祂会收回手臂，让我们跌倒。不是的！这样想是不敬虔的，因为神正是为了迎接罪人回到祂怀抱，才双臂张开死在十字架上。难以回转是人自己的问题。这人已经处于稳固阶段，很难改变（be moved？）。另外，因着与神亲密的联合，他已经很长时间无法区分自己和神了，因此无论如何他既不能转离神，也无法归向神；虽然他的确已经堕落了，但长期养成的行为模式现在已经很少能改。
因此，这种堕落和悔改难度相当。换言之，在神里的稳固性让这心极少会倾向于堕落，或倾向于悔改。
这人脱离在神里的稳固性只有两种可能：第一种可能是有了路西弗那样的骄傲，致使他把神的权能归功于自己，自鸣得意于目前的光景，无益地关注自己，于是忘乎所以，把神在他里面作的工作，以及神藉着他做的工作，归功于自己的力量或美德操行。由于这些不忠的人效法了恶天使的堕落，从如此杰出的恩典和圣洁灵程跌落下来，他们也效法了恶天使的顽固，于是让他们悔改就要难得多，因为他们犯罪之处更多是不知感恩，更少是软弱无能。
他们从神里出来的另一种方式是藉着重回己里，主动自愿地撤离神的统治（dominion），好重拾故我，自己做主，由此变回自我为中心了。看哪，这些人就是因犯这两类罪而灾祸临头：一是因骄傲和虚荣自满而心思偏离；二是意志的偏离，让人以自己为中心，不再让神做主。这就是他们后来所犯一切其它罪的根由。显而易见，对他们而言，极难主动去这样做并迷失。因此罕有到了这灵程的人跌落，也许就没有这种先例；但我们保持儆醒就是了，免得发生这种情况。
这些人堕落后很难转向神的原因是他们已经处于稳固状态，于是对于恶保持满足，正如他们过去坚定于善。这也是路西弗不可能回心转意的原因。他们不再能回转向神，因为他们曾与神联合，因着这种联合他们已经失去了转向神的习惯。这事不可能的原因是，这些人希望像从前那样用积极主动的方式悔罪，引导他们的人也希望如此，但这既不可能，也没有用。灵性导师们啊，别用积极悔罪的方式折磨他们了，倒不如单单让他们尽可能地看见他们自己的卑劣，任由他们痛饮神忿怒和烈怒的杯；教导他们一直顺服神的公义，假如神不肯原谅他们，他们就要满足于永远不被原谅，而不纠结于自己是否会被原谅，是否会被重新坚立于恩典中。因着他们已经从这么高的灵程跌落，失去了这么多恩典，因此他们有必要除去一切自私自利，让自己一直暴露在神公义的严厉击打下。他们切勿试图回到跌落前那种较低的祈祷方式中，即使灵性导师们劝他们那样做，也不要听从。因为这样做就像让一个人重新进入母腹一样不可能，而且会妨碍他们进步。所以灵性导师们啊，请让他们保持他们的灵性程度，把他们无怜悯地弃绝与神的公义，不许可他们有哪怕一点点企图，想要脱离神的公义。可怕的悔改啊，罕有人有勇气把自己弃绝给它；也罕有灵性导师有勇气任这些人接受神公义的打击！这就导致了跌落后灵命大大受损，因为没有用合适的救治方法。人们对那些软弱的人生气，对可怜的跌落的人绝望。但人若够忠心、够勇敢，让自己被神的公义焚烧吞噬，在很短时间内他们就会被重建到一个或许比跌落前更高的地步，正如神藉先知应许的，“我的怒气涨溢、顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你”。
这种悔改对那些在被动道路上很长进的信徒是合宜的，原因在于：首先，变为“无有”就可以马上进入超然（supernatural），神的丰满只交通给倒空的人的空处。因而以往一直处于杰出超然灵程的，从高灵程跌落的人，若要恢复，想再得到最超然的交通，就必须留于“无有”的状态，如何才能做到这点？接受并爱自己的落魄屈辱，永远把自己弃绝给神来处置；否则，若是指望重拾各种外在做法、自己的办法和努力，就会拦阻那举升他们、使他们恢复从前灵程所需的最丰富恩典，正如进入一个空器皿比进入一个盛有东西的器皿更容易，因为后者盛装的内容需要先被倒空或炼净。
其次，一个人越放下自己的利益，为了神的权益而牺牲自己，这样的人越能迅速有效地被改变，因为神见到祂可怜的受造者宁可接受祂公义的击打，也不保留任何属己利益，而是毫无保留地牺牲自己为着神的荣耀，没有什么比这更摸着神的心。一旦人真正处于这种情形，人就完全被恢复了，罪不可能与这么勇敢的爱共存，这颗心中燃烧着如此纯洁的爱，以致于它接受有利于神权益的一切事，而且是全面接受神的旨意、公义和能力。这无疑是最快、最完全的转变方法，而且这人有能力做到。他看见这些是堕落前灵程里才有的果子，他仍有这些拒绝己、做重大牺牲的能力和习惯，因而有必要这样引导他：教导他不光要把自己完全弃绝给神，唯有神才能对症下药，由此显出祂的荣耀，而且不要去渴望得医治，要爱神的喜悦，过于喜爱自己的致命伤得医治。这就是“转离神”这大罪的最佳良药，没有什么比把自己完全交给神更可靠、更井然有序。
读到这儿，读者可能会想，对跌落者来说这种悔罪方式并不舒服，但它不是痛苦和悲伤，不能让灵魂受苦。但读者若有经历，就会承认世上没有什么能与这痛苦比拟。这是纯粹的炼狱，甚至是地狱，照着神赐给他们的程度，这是无可言喻的折磨。神比任何人都更善于炼净！一个复仇的神惩罚起人来与人类施行公义的所有发明是多么不同！这样一个人宁可忍受所有可能的折磨，也要忠心且不受搅动地留在神公义的手下，正如我们之前所说的。而人所能发明的让他悔罪苦行的各种方法，即使是最极端的，对他也是种安慰，如同茶点一样提神。
但需要警醒，不要让这人做这些悔罪苦行的事，否则会使他离原来灵程更远，拦阻他被恢复。从哪里跌倒，就从哪里站起来，从那里继续往前，而不是指望回到灵程初阶站起来，或者因人半途而废了就重走一遍整条路。另外，若把禁欲的担子加给这人，这反倒成了让他舒服的提神之物。不难理解，苦修和外在悔罪方式使感官痛苦，但对灵是种慰藉。这些人的感官很大程度上已死，一方面是因为所有苦修和禁欲他们都经历过了，他们几乎对这些没有感觉了；另一方面是因为他们的感官既然已经与灵分离，就不再有活力，以致于他们很少感觉到快乐和痛苦；他们的悔罪不再能用感官来衡量，而是要用与他们过失相称的、更厉害的惩罚，必须是对他们灵的惩罚，因为他们所有的罪是灵的罪。
灵的痛苦必须是鲜活、深刻并与过失相称，因此只有神自己才能加给人这样的痛苦。而无论对感官做什么，对灵来说都不过是娱乐和扶持而已，使灵从其痛苦中转移出来。但当灵被神公义的重量压倒，找不到任何慰藉和扶持，被感官抛弃，从感官那里得不到一点安慰，唉！这才是一种可怕的折磨，只有经历过才能懂。这是一种能渗透骨髓的烈火，我敢说一千个跌落的人中，恐怕找不到三个人愿意让自己被神公义的火全力吞噬，甚至在各种疾病或濒死过程中，而不或早或晚退回到自己里的，因为人渴望尽自己各种努力确保救恩不失落。
但可以确定的是，这些人临死时无需做得比平时更多；相反，临死时必须更勇敢地把自己弃绝给神的公义，永恒地承受这公义的重量。这就是无私之爱的纯洁，是自爱所不知道的，确是纯爱所知道、尊重和拥抱的！一个足够乐意去死的人会因而给神一种无法言喻的荣耀；而且不必经过任何炼狱（因为对一个不再有己，达到这么勇敢的爱的人而言，还有什么需要炼净的呢？）；而且他在天上会被举升到最高的地步。相反，人若在临死时重回己里，就会让神失去一个极大的荣耀，自己也会失去很大的福祉，不是说他不得救，而是说他在来生必然要为自己的怯懦付清代价。
其后果比所能说出来的更严重。我希望无论谁将来读到这本书，都要格外留意这件事。
30:4 你被赶散的人、就是在天涯的、耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。
30:5 耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地、使你可以得着。又必善待你、使你的人数比你列祖众多。
一个人若有福地进入我们之前提到的情形，无论他因跌落得又严重又长久，已经被神拒绝多久，远离神多久，像天涯那样遥远，也会被神再次召回，重新与神联合。神甚至会给他一种更丰富的祝福，以及比跌落前更丰盛的恩典，因为他用行动向神表明了他爱的纯洁。
30:6 耶和华你神必将你心里、和你后裔心里的污秽除掉、好叫你尽心尽性爱耶和华你的神、使你可以存活。
神必亲自从这心里除掉一切导致它堕落的根由，好让这人全心全意爱神，不再重拾故我，并且使这人能重新住在神里面，直到永远，生命比跌落前更丰盛。
30:9 …因为耶和华必再喜悦你、降福与你、像从前喜悦你列祖一样。
神喜悦这个回转向祂的人，并喜悦住在他里面，因为这人比以往任何时候都更不自爱，而且他的跌落反倒使他更远离、更恨恶己，更信靠神和爱神。
30:11 我今日所吩咐你的诫命、不是你难行的、也不是离你远的。
几乎所有人都误认为这路既难行、又遥远，也就是说很罕见，没几个人走。其实，所有人都能走，因为只需有一颗顺服神的心就够了，工作的主要部分是依靠神的恩典，这对所有完全弃绝自己给神、忠心让自己被追索、毁坏和湮灭的人来说是同样大有能力的。罕有人愿意走这路的原因是自爱，自爱让人关注自己、重拾故我、照顾自己，并惧怕弃绝自己给神，以为自我引导强于盲目信托给神。
30:12 不是在天上、使你说、谁替我们上天取下来、使我们听见可以遵行呢。
几乎所有人都以这样的借口不进入信心道路：这对我们来说太高深了，只适合那些属天的人。摩西很清楚这会是最危险的试探，因为是以谦卑为幌子，所以摩西明确警告众人。因为所有远离这上好福分的人都以为这样说是对的：“我们配不上它，不敢奢望，否则就是自高了。”然而我要说，这不是真谦卑，而是胆怯；假如这些人真的能不冒任何险就得到别人拥有的优势，他们岂不大大敞开心扉接受那些优势吗？他们不是逃避诸般恩典，也不是逃避从恩典而来的诸般美德和冠冕，而是逃避过程中必须忍受的各种痛苦和不确定，以及失去可感知的、璀璨的恩赐，他们害怕失去这些。
另外，我们要知道，所有操练谦卑的人都与谦卑相差甚远，谦卑导致死己。你越自以为降卑了自己，就越把自己当成了什么，以为自己有存在感，是个什么人物。因为要降卑自己，人就必然需要先被抬升到某个地位。一个人要降卑自己，或者说要俯伏在地，必然是先站立着，或者站在某个高位的。但一个人若全身都趴下，都不能再降卑了，因为他已经是最低微的状态了。因此，这些人越以为自己通过操练谦卑（他们尚无法做任何别的事）而降卑了自己，这些操练虽一时颇有果效，但他们越发确知自己的高升，因为降低的程度标志着高升的程度，而且他们内心隐隐地指望因这降卑而得到灵性的高升。因而操练谦卑，作为一种德行，无法进入天，而是必须经过湮灭才能配得上神，充满祂自己，而且只充满祂。另一些人则不然，我正是希望对他们说话。他们既无法屈辱自己，也无法降卑自己，因为他们已经放下了一切，深深的低微使他们失去了降卑自己的一切能力。假若他们想要降卑自己，就得先升到高处，并由此脱离他们现有光景/灵程。他们很清楚，为了降卑自己，他们就需要把自己置于比实际情况更高的地位，因此他们压根不想这样，也不明白别人怎么可能做到。
的确，只有是道的神藉着道成肉身，降卑了祂自己，低于祂本来的身份，因此圣经说祂倒空自己（或者说湮灭自己，腓立比书2:7），但圣经从未说过哪个人这样倒空过自己，圣母玛利亚也没有。圣经藉着马利亚本人的口说到她自己，是这样说的，“神顾念祂婢女的卑微”，但圣经并没说马利亚湮灭/倒空了她自己，因为她本就是卑微无有；马利亚一直是人中顶完全的，仅仅因为她最卑微无有。人无有的程度越深，其程度就越广，越广，人就变得越完全；这无有的程度越深，神所赐的交通也越丰富。因此马利亚既然是人中最无有的，神的道就能成肉身在她里面，道成肉身的丰满程度与这死己的深度是对应的。
要知道，空处越深，神就越多分赐祂自己。由于神的良善是无限的，祂总是赐极为丰富的丰满，以致于祂的救恩极其丰富和无限（罗马5:15-20）。马利亚不是神，否则她藉着死己产生的空处就能与“道”的丰满和取代相称了。但我们的确可以说，马利亚被“道”取代是极为丰盛和丰富的，因为她的空处顶深顶广。
马利亚的空处和“道”成肉身的空处之间差别在于，尽管马利亚作为一个受造者，是有限并受限制的，但她已经达到了有限“无有”的极致，而不是唯有神自己才能达到的无限“无有”。
要明白这点需要留意：尽管“空处”和“无有”既不是有限的，也不是无限的，因为它们什么都不是，失去一切生命所是（all being）无法因而拥有生命的各种属性。然而，失去生命而形成的“空处”和“无有”却是可以用某种方式被测量的。我们的确可以说，有或多、或少的死己（湮灭），其程度取决于还有多少己和举升的可能。因此，虽然一个王子之死和一个奴仆之死都是失去性命，王子之死却比奴仆之死更为湮灭，因为失去的是更尊贵的生命。既然如此，我要说，马利亚作为一个人，已经达到了人中最深的无有；而道神（Word-God）与父神平等，因而拥有父神一切伟大之处，凡父所有的，无不传输到儿子道神里面，但道神倾尽父的无限和父的一切伟大。正如马利亚倾尽她作为一个人所有的“无有”。这使得道神看见马利亚的空处与祂的丰满相称，于是带着祂的一切伟大住进马利亚里面，只有祂能填满她的虚空无有；但祂是以无限丰富的方式充满了马利亚。
人降卑自己并不是真正的谦卑；真谦卑是爱自己的无有，保守自己在无有状态之中，让神来照祂喜悦而行一切事，并且相信神能做到。马利亚若是拒绝成为神的母亲，并因此制造一些困难，使神道成肉身的过程有困难，这是否才是真谦卑呢？显然不是。这是一种微妙隐秘的骄傲，会引导她凭自己做些事，或者找理由不接受神想让她做的事。留恋谦卑不可能是真谦卑，因为与纯爱相反，纯爱吩咐人无论如何都不为自己保留任何东西，要完全依靠神，凡事都只交托给神的主权。很多人在这点上犯错误，用自己的意志维持自己的谦卑，缺乏顺从和完全的否认己，他们冒犯神的爱，以为自己谦卑，但那不是谦卑，因为与爱相悖。若他们蒙光照，从而有分辨力，就会看明，人以为自己在降卑自己，实则抬高自己；以为在死己，实则给己续命；至终，人在操练谦卑的各种行动中，尝到并拥有了谦卑的好名声。
真“无有”乃是不做什么，也不反对什么。让自己被神引导带领；相信神能藉着自己做任何事（不看自己），正如神可以用一根稻草做任何事；相信这些事，把自己放手交于这些事，而不紧紧抓住任何东西，这比人找理由不敢做这些事更谦卑。让我们有勇气弃绝自己。假若神不与我们同做一件事，祂自会给我们公道，因为我们本就毫无价值，这就是祂的荣耀。假如神藉我们做大事，我们就要和马利亚一道说，“神在我们里面做了大事，因为祂眷顾了我们的卑微。”
30:13 也不是在海外、使你说、谁替我们过海取了来、使我们听见可以遵行呢。
30:14 这话却离你甚近、就在你口中、在你心里、使你可以遵行。
30:15 看哪、我今日将生与福、死与祸、陈明在你面前。
30:16 吩咐你爱耶和华你的神、遵行他的道、谨守他的诫命…
30:19 … 你要拣选生命…
30:20 …因为他是你的生命…
摩西又陈明走这道路是多么轻省，他说这离我们很近（生命的话揭示这道路），这话就在我们口中，在我们心里。他已将生死祸福陈明在我们面前，好让我们爱神；同时教导我们爱神的方法是作出一个正直公平、有用有益的选择。
这个选择就是遵守神的话2 。这里的遵守意味着交托，自己的意志与神的旨意完全吻合：要遵守并不是要做，或者动自己；而是要同意神所要做的，我们追随的是神。这样的遵守引导人达到最高的完全，正如哥林多前书6:17说的，“但与主联合的，便是与主成为一灵”。因着持续这样追随神，人就变得与神一致，甚至不再能看出自己是在追随神，也不再能强迫自己保持与神联结，而是每天生活一直保持着与神旨意联合的状态。申命记4:4也说，“惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。”与神联合，就从神得活。正是这样的追随（adherence），交通给人这生命，正如神藉着人的追随，在人里面作看似极难的事一样。
2 译注：adhere to God可另译为“追随神”。
盖恩夫人书籍 