神圣婚姻
神圣婚姻基本上就是祂口的亲吻，因此我只能把这两个题目合为一个来说明。
关于《雅歌释义》
信徒渴望从神得到的这个吻是什么？是本质的联合：一个真实的、恒久的对神自己的占有和经历。这吻就是神圣的婚姻。
本质的联合就是“祂用口与我亲嘴”，是神圣的婚姻。在这里，有本质和本质之间的联合，并有实质的交流—神娶了人作祂的配偶，并与人结合，既不是身体上的，也不是藉着某种动作或方法，而是直接使人和祂合为一，并在祂的“一”里面拥有这人。
这就是“祂用口与我亲嘴”，真正和完全的拥有。这种拥有绝不是荒凉或不结果子的，因为这联合带来的正是“神之道”与你之间生机的交通。
我们必须记得，神全然就是“口”，就是“道”，这神圣之吻带给人的是完全的享受，和完婚。通过完婚，神把祂自己和祂的道交通给人。
这或许可以称为使徒的情形。在这样的生命阶段，人不仅成为神的配偶，而且为神结果累累，因为到了这个时候，神就用口与她亲嘴，与她联合，然后使她多多为祂生养儿女。
有人认为这个联合要等到来世千年国才会发生，可我确信在今生就有可能发生，只是今生我们能拥有这个经历，却不能眼见；到了来生就要亲眼看见我们所已经拥有的。
尽管眼见神对完婚来说是必要的，或许也是完婚这件荣耀的事所应有的一种优势。但亲眼看见神这件事却并非至福的主要成分。因为从我们接受至高神作生命的那一刻起，我们虽眼不能见，却是喜乐，可以接受并享受祂。我们在今生信心的黑夜里享受祂，却不能得着眼见的满足；到了来世，我们既能因拥有祂而快乐，又能亲眼看见祂。然而现在的眼不能见，既不会妨碍我们真实拥有并享受神，也不妨碍这神圣婚姻的完成，而且也不会妨碍“神之道”对我们的交通。
这绝非想象，因为每个有这样经历的人都能证实。…
关于“神之道”对人的交通，我认为人必须先到达神自己里面之后【“神自己”这几个字意思是是“完全的合一”】，也就是说，人必须通过本质的联合、神圣婚姻，在神里面得了坚立，然后才会有“神之道”对人的交通。（第一章第一节）
她刚从自己里面出来，并离开了一切受造之物，就遇见她心所爱的，祂向她展现新的魅力，这使她以为神圣婚姻完成的有福时刻近在咫尺了，她以为自己就要永远与祂联合了。（第三章第四节）
这里，新郎用新妇这个称谓呼唤她，请求她赶快许可她自己被毁灭，并接受神圣的婚姻。新郎呼召她来赴婚宴并加冕。
可是，新郎啊！我说什么才好？为何要这么急切又频繁地邀请一个佳偶来赴她本来就十分渴慕的婚宴呢？（第四章第八节）
“你是我妹子，因为我们同属一个父亲；你是我新妇，因我已和你结了婚，不久后我们就要完婚。”（第四章第九节）
当她完全摆脱了居功和偷窃神荣耀的心时，就完全预备好了，可以被接入新郎的婚床，并马上【从这里可以明显看出，新妇已成为像天使一般完全纯洁；而那些反对她的人却变得像恶魔般邪恶。】尝到祂用口亲吻的圣洁欢乐，这是她从起初就渴望得着的，如今终于藉着所赐给她的本质联合而尝到了。她不禁要表达这极大的欢乐，就说，我属我的良人，我的良人也属我！哦，何等奇妙！真是难以言表，我只能说，我毫无保留地把自己给了我良人，也毫无拦阻、没有限制地拥有了祂！（第六章第二节）
到了这个地步，新妇已经不能，也不必再作神和她自己之间的区分了，神就是她，她就是神，因为藉着完婚，她已流入到神里面，消失在祂里面了，再也没有能力找到她自己，或把她区分开。真正的完婚使新妇与神如此亲密地联合在一起，她再也不能区分或看见她自己。正是这种融合使到达这个崇高地步的人的行动改变了【这点在“动作”这章的第五节，以及“魂的中心”这章的第三节已经证实过了】：信徒被融化并流入到神里面，与神联合之后，神就成了信徒言行的源头，这是完全神圣的源头，神藉着信徒说话并行动，信徒成为神的彰显。
而丈夫与妻子肉身的结合，二人成为一体（创2：24）不过是这里所说的神人联合的小影，正如保罗所说，神和人成为一灵（林前6:17）。许多人都很想知道神圣婚姻到底何时才发生，这不难确认。正如前面说过的，当信徒把自己完全交给神，神也把自己完全给了信徒，定意要与她联合时，神和人有了魂之机关的联合，这时神和人达成了婚约，是订婚的阶段；可是，要达到完婚—-神圣联合，还要跋涉多么远的路途，经受多少磨难啊！当信徒的魂生命死去，毫无知觉地躺在新郎的怀抱时，两者就结婚了，因为这时新郎看到信徒已经预备好了，就接她进入联合。然而，直等到信徒被融化、灭绝，脱离己到一个地步，以至于毫无保留地流进神里面时，才实现和神的完婚。于是，这个受造物和造物主之间完成了令人称羡的融合，两者合而为一，虽然两者大小极其不相称，好似一滴水和海洋那样。这滴水融入了海洋，虽然它已经被海水同化，并因而适合和大海合而为一，可它永远还只是一小滴水。
如果说有些圣徒和作者认为神圣婚姻所处的灵程比这里描述的更低一些的话，我只好说，这是因为他们误把订婚和结婚当作完婚了。坦率地讲，他们没弄清这些阶段的分别，同样，里面道路的几个最初阶段常被误认为是神圣联合本身。每个蒙召已与基督订婚的信徒都会把自己当成新妇，这很自然，因为这首雅歌里新郎就是这么称呼她的。惟有经历和神圣启示会让每个人分辨出其中的差别。（第六章第四节）
神说，这人藉着彻底的损失和完全的湮灭，得以和神完婚。她是独一的，因为罕有人像她；也因为她在神里面死而复活，与她生命的源头完全联合为一。（第六章第八节）
嫉妒如阴间之残忍【这句话的含义已经解释过了。（参阅“默默无闻的圣徒”这章的雅歌释义6：6，以及“完全的死”这章的第五节）】，因此祂如此仔细地围护着她的新妇。新郎希望新妇完完全全属于自己，假若她不忠【虽然极其难，但她仍有跌倒的可能性】，收回了对新郎的完全依靠（当然这不大可能），她会立刻被出离愤怒的新郎弃绝，像投入阴间一样。（第八章第六节）
引述权威
…【这就是我所说的神圣三一与人的来往。（参阅作者所著《哥林多前书释义》1:8-9）这灵程就是耶稣（约14:21，23）所说，“人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”要真遵行神的旨意，就要失去自己的意志在神里面，以致于与神的意志完全一致，甚至变成祂的意志。神爱这样一个脱离自己，活在祂里面的人，因为他与神不再有相异点，他里面神的形像正得着完全的更新，完整的神圣三一都住在他里面，并非说，穿过他而去，而是一直住在那里，这表明了永久性】…（Father Nicholas of Jesus Maria, Notes on John of the Cross, 第二篇致辞，第三节）
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