第二卷
制欲，外面的忏悔
关于《简易祈祷法》
对于那些保守自己一直与神联合的人，神使他们实践各种各样的美德。【还有比这种恒常持久的制欲更强的做法吗？这种制欲戒除了那些最清洁无罪的乐事，此外又毫不怜惜自己地操练苦行。因此不难看出，这种祈祷与忏悔并不冲突，因为这种情形不仅要求禁戒私欲，而且要求向万事万物死，这便达到制欲的极致了。一个人可能的确没有做制欲的基本部分，但这人却并没有因此就放弃制欲，他只是因为已经养成了向自己死的习惯，所以虽然没有制欲的一些表面做法，实际上样样都不缺，每个私欲都克制了。
不难理解，真死己是一切制欲的顶点和完成。所以说，向自己死是最完全的制欲，因为向自己死涵盖了方方面面，没有落下一样，里里外外都包含在内了。而制欲是禁戒许多事物，却留下某些特定事物继续依恋。制欲或者死是伴随着人的灵程。对一个只能做散漫默想的信徒来说，他只能客观地禁戒某些特定事物。而一个被赤裸的信引导的信徒，有个笼统的概念，对所有该禁戒的事都看得透，不会分门别类，戒掉这个，留下那个。因此他的制欲是真正的死，包含了所有可能的制欲，并不客观地设想任何一种制欲。这就好比一个旅人在途中遇到的树木，本是给他乘凉，让他舒爽的，可他不会停在树下，他总要继续奔前路，向着目标—-神—-而行。然而其余信徒苦行方面要少得多，把树当成了他们的重点，停在那儿，并不越过树前进。】神对他们严格要求，毫不容忍他们犯错；除祂以外，神不许他们享受哪怕最小的欢愉。
假若许可这些全心爱神的人自由行动，他们会何等渴望为主受苦！何等乐意克苦己身，多多禁戒私欲呢！
他们只想着怎么讨心爱主的喜悦。他们总是忽略自己，更少爱自己。他们越爱神，就越恨恶自己，也越厌恶受造物。（第九章第一至二节）
如用其他的办法，要将官能与情欲完全制伏，是几乎不可能的事。这理由是明显的，因为正是人的魂把力量和活力供给各个感官；而感官刺激并挑起情欲。人死了就不再有感觉和情欲了，因为他的魂和感官分开了。一切外面的对付，总会让人更往外面去，更忙于对付外面的行为，人的精力也就会在这些事上耗费消散了。当人直接去克苦己身，注意外面的行为时，人的魂就完全转离了里面的圣灵，不但不能治死感官，反而会叫感官更加有力！
因为感官支取活力的源头，就是人的注意。人的魂越注意感官，就越会把更多生命力输送给感官。如此非但不能克制情欲，得了生命力的感官反而会更挑起并刺激情欲。由此我们得出结论：克己虽然确实会削弱身体，却永不能除去感官的敏锐性，或它们的活力。
唯一的办法就是藉着凝神内敛，完全转向自己里面，好亲近这位内住的神，只关注祂。如果人能将全部精神力量都转向里面，仅凭此举就足以使他与自己的感官隔绝；当他所有的精神力量都往里去时，感官的生命供应被切断，就毫无能力了；越亲近神，就越与“己”分开了。因此，那些受恩典的吸引力非常大的人，就要看见他们的外体是完全软弱无能的。
这样说，并非否定制欲的必要性，因为制欲总是要与祈祷并行的；也是照着人的力量、情形及顺服程度而定的。
但是我要说：人不必把制欲当作主要的对付，也不必专注于这样那样的苦行，只要单单跟随里面的吸引，只关注神的同在，不必特意去想到制欲的事，神会使我们能制伏一切的情欲。神不许那些忠心弃绝自己给神的人有任何松懈，一直要等到祂制伏了他们里面一切情欲才肯罢休。
因此，我们【因为留意神的人每时每刻都在蒙神指教该做什么，其受教的方式极其美妙，且没有中断停歇】只须恒切地专注在神身上，一切的事祂都会处理得很完美。不是每个人都能实践严厉的克苦己身【必须要注意一点，对于那些里面受恩典的吸引很强烈的人，非但不能劝他们实践苦行，反而要劝阻他们，因为他们有“克己太过而危害身心健康”的危险，比如在克苦己身时，吃饭对他们都成了很痛苦的事，而吃饭对于维持生命是必要的。】，但每个人都能转向里面专注于神。
有两种感官是人无法克制的，即视觉和听觉，因为耳目是我们认知的主要媒介，常常给予我们新鲜的事物。但神能教导我们，我们只要跟随圣灵的引导就好了！
人若这样行，就要得着两大益处：人越从外面退回到里面，就离神越近。越亲近神，就越从神得着一种秘密的力量和美德，这力量和美德扶持并保守着他。此外，越亲近神，就越远离罪；渐渐地，转向神就要成为一种习惯了。（第十章）
关于《雅歌释义》
当新妇—-或者更恰当地说是“爱侣”（因她还没成为新妇）—-找到她的新郎之后，她被喜乐充盈，巴不得马上与祂联合。然而那永久幸福的时候还没有到。她说：祂是我的，此刻祂把自己给了我，这点我无法怀疑，因为我感觉到了。可是祂对我来说，好像一袋没药。祂还不是我的新郎，让我可以在婚床上拥抱祂。祂是一袋满了十字架、痛苦和屈辱的没药，是个血郎（出4：25），是被钉了十字架的爱侣。祂想藉着使我有份于祂的苦难，来试验我的忠诚，因为这是我在这个时期应得的分。
然而，【我在前面提过，这个灵程里的真实制欲是由完全的死己构成的。一个死人实在比任何活人都更充分戒掉了一切私欲。制欲适合主动的道路，而死己适合被动的道路。】我们要看见这位勇敢的新娘已经取得的进步，她并没有说，她所心爱的人会给她一袋表征十字架的没药，而是说，祂自己就是那袋没药，因为她承受的一切，祂也承受过。这袋没药常放在她两胸之间，表明祂从里到外都是一个受苦的新郎。
如果不伴随着里面的试炼，外面的试炼还不算什么。如果伴随着外面的试炼，里面的试炼要更让人痛苦得多。虽然她只感受到从四面八方来的十字架，然而，这正是你所深爱的主在十字架的形状里临到你。苦难的日子里，祂就住在你的心间，而且比以往任何时候都更明显地与你同在。（第一章第十二节）
盖恩夫人书籍 