盖恩夫人书籍

32:1 诸天哪、侧耳、我要说话、愿地也听我口中的言语。
32:2 我的教训要淋漓如雨、我的言语要滴落如露、如细雨降在嫩草上、如甘霖降在菜蔬中。

摩西向神唱了一首歌。罕有人能唱这歌，因为只有在神里足够长进才能表达其内涵。

这是在羔羊面前，在天上唱的新歌，摩西在肉身的末了，神赐给摩西，让他预尝将来在荣耀里永远要唱的这歌。得到这歌的人有福了，心灵深处在某种程度上理解这首来自神之歌的人有福了！这个是灵魂（soul）里唱的，但不是灵魂自己唱的，因为灵魂只是不住地接收并归还放在它里面的声音和话语而已。

虽然他把一切荣耀和尊荣都归给他的神，但他仍承认从他口所出的教训和言语是美好、结果子的，因为出自神自己，如同从天而来的雨，如同露水一样结果子，使地多产。因此从彻底死己之人口中所出的言语都切中要害, 从他们的丰饶中结出累累果实。

32:2-3 …如细雨降在嫩草上、如甘霖降在菜蔬中，我要宣告耶和华的名。…

这人达到了以一种新方式宣告神名的境地，因他不再为自己而求告神，而是单单为了神的荣耀，他没有能力归任何事物给自己，因此他的祈祷是一种对神伟大之处的赞美。

摩西感受到什么在他里面，也看见了所信托给他之人里面有什么，就喊道：“神的作为完全，”仿佛他喜乐地说，人们为何不让自己被神引导呢，因为神一切作为都如此完全，若工作有瑕疵，仅仅是因为人插手其中了。摩西又说，神所行的无不公平、无可指摘。不过在属人的智慧看来神的道路是愚拙的，因为神的道路是建立在盲目弃绝的根基上，盲目弃绝就排除了所有理性和人的能力；但我们通过把自己信托给神，并失去所有属己的审慎（prudence）,于是得到了所有可能的审慎。无论何时我们看见自己无力保护财富，或者说面临极度危险，知道若凭自己保护，必定失去的时候，还有什么比把自己的虚弱无力托付给如此强大的庇护者，把自己的财富信托给如此信实的朋友更明达审慎呢？

32:4  …是诚实无伪的神、又公义、又正直。

这里提到神是信实公正的神，是为了表明祂对那些把自己信托给祂之人的判断是正确的。关于信实，神从不会失信，祂的应许总是真实的；祂毫无不义，因此无法欺骗我们。这里还说，神又公义、又正直：关于公义，神总是把我们放弃给祂的东西还给我们，而且加添更多；关于正直，我们只需跟随祂行事正直，因祂毫无欺哄。

32:5 这乖僻弯曲的世代、向他行事邪僻、有这弊病、就不是他的儿女。
32:6 愚昧无知的民哪、你们这样报答耶和华么。…

摩西在灵的大喜乐中，刚让以色列人知道把自己信托给神的益处，就又在预言的灵中，指责那些偏离神的人将不再称为神的儿女；这些人不再弃绝自己，他们藉着圣洁的弃绝，已经灵命相当长进，在最末了一些最厉害的试炼中却重拾故我。摩西间断、不完整的话表明他的灵在神里的高升，这些似乎缺乏条理的话正是圣灵所管制而出的话，圣灵藉着这位伟大的先知在说话。

于是他责备那些不肯把自己弃绝给神之人的堕落和愚昧.

他说，愚昧无知的民哪，你们这样报答神吗？他仿佛在说，你们把一切都统统交托给神就这么难嘛？你们为何只把一部分交给祂，其余都紧紧握住？“报答”这个词指的是我们把神白白赐给我们的东西都归还给神。显然，我们所拥有的一切都是从神领受的，所以本当都交还给祂；方法就是弃绝万事—财富、尊荣、生命、身体、灵魂、救恩、永生、称义和圣洁—总之，构成我们里外的一切。我们不肯，岂不是丧失理智了吗？

32:6 …他岂不是你的父、将你买来的么？他是制造你、建立你的。

神岂不是你的父吗？祂对你难道缺少温柔和爱吗？难道祂不该拥有你？你和神之间既然有这么多称谓，难道你不该属于祂吗？祂难道不该把你视为祂的财产吗？祂既然有能力创造你，如果祂愿意，祂难道没有能力保存你，甚至把你再造一新吗？虽然你本当沉沦灭亡，但神难道没有拯救你吗？

32:7 你当追想上古之日、思念历代之年。问你的父亲、他必指示你、问你的长者、他必告诉你。

追想历代之年，好让人们对神丰富慷慨厚恩的经历加增你对神的信任。问那些成功走过这些道路的父辈和长者。虽然这些道路看起来只是可怕的旷野，似乎只会带来永远的毁灭，然而那些经过漫漫痛苦晦暗长路，成功到达终点的人，会使你确知路的终点不是别的，正是神自己，路终唯有神而已，受造者幸福地消失在神自己里面。不要以为你是仅有的几个走在这般可怕路上的人，许多人在你以先走过，同时还有许多人正伴随你走着，只是你不知道而已。 神要求祂极忠心的人经过赤裸信心和慷慨之爱的诸般试炼，这些试炼大小是按着祂放在人里面弃绝的程度。即使几乎所有其他人都似乎走得不同，也不要惊讶，因为那些愿意凭自己行走、看得见自己去哪儿的人，尽管他们过程中也倚靠良人，但他们的道路不同于那些让自己被带到良人那里、盲目信托神之人的道路。稍稍从古圣的见证上得力，直到你可以藉着神自己独自到神那里，无需借助任何别的扶持。

32:8 至高者将地业赐给列邦、将世人分开、就照以色列人的数目、立定万民的疆界。
32:9 耶和华的份、本是他的百姓。他的产业、本是雅各。

神从起初就把亚当的儿女与祂自己的儿女分别开。亚当的儿女就是那些引导自己之人；祂的儿女就是那些祂拣选作祂子民和产业的人。弃绝之人是有福的，他们是神的产业（portion）。从神成为我们的唯一的产业起，我们也成为祂的产业，而其余人仍在某种程度上是亚当的后裔，正如亚当构成他们产业的主要部分。亚当和他儿女们所得的尽是劳苦；一切对他们都是有限的、有界限的。而神和祂儿女所有的尽是安息；一切都满了自由、延伸和广袤。

32:10 耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地、就环绕他、看顾他、保护他、如同保护眼中的瞳人。

但神是在哪里遇见这民呢？神如何知道他们属祂呢？哦，是在旷野荒凉之地，完全与世隔绝，不再有一切美物，被夺去了一切扶持。在广袤荒芜孤独之地，这好比人天性和灵所处的可怕境地，人发现自己完全赤裸孤独，没有一物陪伴；在这种情境下，神用很长时间引导人，并教导人明白祂极纯洁的旨意。神看顾他如同保护眼中的瞳仁。这些话清楚表明了神的眷顾，话语十分合宜，无可加添，否则就会损其美。

32:11 又如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅搧展、接取雏鹰、背在两翼之上、

这句话字字引人入胜。“如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅搧展”，神鼓励祂的孩子们—弃绝之人—跟随祂，弃绝自己，让自己被神引导，因此神如鹰在他们以上两翅搧展，推动并鼓励祂年幼的儿女，保护他们，维系他们。“搧展”指的就是神赐圣灵给他们。神首先在他们以上两翅搧展，保护他们不受这世代潮流、十字架和逼迫，以及魔鬼之箭和肉体的伤害。一切危险中，神庇护他们，遮盖他们在祂翅膀的荫下。但还不止于此，神为了更保护他们的安全，还接取他们，背在祂两翼之上。

    你们太幸运了！在这至尊鹰背上，从高处俯瞰所有其它鸟，它们飞得不高，离地很近，容易因飞翔而疲累，而且总有被栗鸢、秃鹫等猛禽猎取的危险。但你们是有福的雏鹰，你们与天比邻，却无任何代价！你们安歇，然后飞翔，飞翔中也是满了安息，超越诸天。尽管你们是以大幅搧展的方式快速前进，但你们却绝不疲累，因为你们的前进是一种完全的安息，而且你们越平静地安歇在神这属天大鹰的两翼上，就前进越快。超越人所能理解的快乐福分，但这只有藉着把自己交托弃绝给神才能完全体验到！

32:12 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。

    这人意料之外的幸福从何而来呢？是神独自引导他，并无别的帮助。可怜的人啊，你们用自己的方法多番劳苦，以致于疲累，你们若知道有人无需疲累，不自己挂虑，而是安歇在神的膀臂，你们会为之着迷，哀叹已逝的光阴，那时虽然尽全力，却毫无进步。

32:13 耶和华使他坚立于佳美高地（另译），得吃田间的土产，又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。

被承载于神两翼之上的人坚立于一片佳美高地，这里不只山高，而且肥美，超过一切受造事物，包括地上的和天上的。超越纯粹智能、官能和美德，他超越这一切，安息于神自己，神亲自引导在祂天意和爱的两翼之上。于是这人得吃田间的土产，但他不再从中得养分，而是从最精美的事物—神和神的旨意—得养分。神的旨意是所有田地的出产，因为其它道路上所费的一切劳苦都只会达到对神旨意的认识，和实现神的旨意。但这人吃土产，却无需耕耘，因为他已经被改变并坚立于神的旨意，无法从中出来，除非有路西弗那样的不忠。

他也从磐石咂蜜。磐石所出的蜜标志着这人里面像石头一样坚定、刚强、无感觉和不变等素质。这人对神的旨意坚定如磐石，而且还有磐石一样的刚强，一切箭或击打都对他没有影响，只会落在他脚前，刺不透他。而且，他对一切属肉体、属人和属灵气的事物都无动于衷，总之像磐石一样不可移动，因此地狱的所有攻击都无法搅扰他，或使他改变情形。看看从磐石咂蜜是怎么回事吧。最后，他从坚石中吸油，虽然他是如此坚固、刚强、不变和对任何事无感觉，而且对神的旨意坚定不可移动，然而从这磐石流出油和属天膏油。虽然这坚石没感觉到什么，但凡靠近他的人，他都能参透，并把这膏油有果效地分配到神所派来给他的这些心灵中。

32:15 但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润、踢跳奔跑。便离弃造他的神、轻看救他的磐石。

这整首歌穿插了不少打岔的事，喜乐中有间断。摩西描述了幸运之人进入旷野的赤裸，让自己被神承载到神那里，然后摩西又描述了那些被亮光和属灵享受引导之人渐渐肥胖。前者只被神抱着带着，因为他们完全被剥夺赤裸。而后者表面看是被神宠爱的、最宝贵的，却离弃了神，只因为他们肥胖了。这事很明显。他们肥胖了，后来高举了自己。这是过亮光生活，以及被动亮光生活的人会有的居功自傲，魂因神所交通给他的某种丰满而变得肥胖，于是魂就开始高举自己，以为自己比别人都更完全。因自满，他就安歇于自己的丰满，肥胖填满了魂的三个官能—悟性、意志和记忆—眼中看不见有更好的，于是幻想自己已经到了路终。

处于此境地的人对自己的救恩满了把握，他们灵程中美好之物让他们几乎丝毫不怀疑这点。由此两件事发生在他们身上：第一，他们把这么多恩典都归功于自己的忠诚，以致于他们藐视别人，别人看起来缺陷更多，然而别人若是真被剥夺赤裸的人，实则灵命比他们更长进。可他们忘了，神是出于纯粹的良善才这么做，本没有他们任何功劳。第二，他们安歇于神的诸般恩赐，他们满了恩赐，为此觉得满足，于是忘了奔向神自己，并越过所有恩赐，得到神自己，于是他们富有神的恩赐，反因错用恩赐，以及对恩赐的眷恋和居功，而导致他们离弃了神。这些人就这样活在亮光里，继续被神宠爱甚至到生命尽头（尽管神爱他们的方式与爱别人不同），神赐给他们千百个爱抚，因为恩赐和恩典并非与居功自傲（如果不是当死的罪）不相容。但他们里面找不到神自己，神只把自己赐给那在可怕旷野中失去所有居功自傲和扶持的人。

32:18 你轻忽生你的磐石、忘记产你的神。

神对这些人满了爱和良善，却又无法忍耐，于是在爱里责备他们：你轻忽造你的神；为了过程，放弃了目标；止步于恩赐，离弃了赐恩赐者；躺卧在旅途最愉悦的站点，而不是起来迈向本源！虽然神给这些软弱的人诸多恩典，神却是带着些许后悔，因他们的软弱，而这样做的，这样做会让祂失去大荣耀和无限喜乐。假如这些人慷慨地藐视所有这些富足，超越富足，奔向造他们的神，像百川入海一样归回他们生命的本源，神本来是会得大荣耀和无限喜乐的。

32:19 耶和华看见他的儿女惹动他、就厌恶他们。
32:20 说、我要向他们掩面、看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类、心中无诚实的儿女。

神不愿失去这些居功自傲的自利之人，就把祂的诸般恩赐留给他们，知道没这些他们就会灭亡。然而神还是被他们惹动了，于是抗议说，他们这样做会让他们在今生决不能达到终点，也就是享受神自己，而非享受祂的恩赐。因此，神又说，我会向他们掩面，也就是说，他们会一直无法拥有他们最高的美福—我自己，因为他们喜爱价值甚微的事物，胜过喜爱我。这点后来又有陈述。

32:21 他们以那不算为神的、触动我的愤恨、以虚无的神、惹了我的怒气、我也要以那不成子民的、触动他们的愤恨、以愚昧的国民、惹了他们的怒气。

32:39 你们如今要知道、我、惟有我是神、在我以外并无别神．我使人死、我使人活、我损伤、我也医治、并无人能从我手中救出来。

这段话进一步教导我们，神是多么愿意我们把自己弃绝给祂，只给祂，不依靠祂以外的任何人事物。仿佛神在说，既然你知道唯独我是神，在我以外并无别神，同样我也希望只有我在你里面，在那里独行其是。谁有能力做我才能做的事呢？除我以外有别神吗？惟有我能使人向他们自己死，没有任何人的劳苦能够做到这点。惟有我能恢复他们的生命，治死他们之后，又复苏他们，使他们复活。

是爱的神啊！请告诉我们，你用了哪些方法来伤你极忠诚的佳偶们？哎！这些方法即使你告诉我们，也鲜为必朽之人类所能理解。你说，你伤了他们，又医治他们。那些伤口多么深！你重重击打，同时隐藏你自己，只把你击打而成的伤和痛留给人。这受伤的人以为自己永不得医治了。他竭尽所能自卫，防御你的击打，即使这些击打是从你来的，他甚至也怀疑。当的确是你在击打他时，他就向你发怨言，仿佛这些击打是从别人来的。他若知道是你在击打他，他就会把最残忍的伤口当做愉悦了！可是你隐藏了你自己，你受伤的佳偶大声哭泣、痛痛地哀哭：他以为是因为自己样子变丑、满身是伤，才导致你不再爱他。那些伤口的可怖致使他认为自己很坏，以为是自己的过失招来的，而且他想着假如当初做好防卫，这只无敌的手就不会让他变成现在的丑样子。安慰你自己吧，可怜的爱侣，安慰你自己吧，你并不知道那杀害你的无辜者是谁。你若知道，就会觉得被祂亲手杀死，比被别人救活更幸福了。

可是，这位和蔼可亲又残忍的祂做什么呢？祂医治祂亲自造成的所有伤。要知道，惟有祂能医治祂所差来的疾病。于是祂医治了所爱的人，这过程伴随着许多愉悦，叫他只巴望还能这样受伤，然后就能享受被再次医治的快乐。神击打时隐藏祂自己，但医治时显明祂自己，好让人很长一段时间都不知道是神伤了他，但却清楚知道是神医治他。

可是神啊，你为什么要这么悉心关怀地医治他呢？莫非他属于残忍的种类？因你医治他，只是为了下次伤他更甚，并全然杀死他？是的，佳偶，这表面上如此令人愉悦的医治会要了你的命。哎！这对你将是十分不同的一种痛苦。死亡的痛苦与伤口的痛大相径庭，而且致命一击来的时候，你也不知道是谁杀了你。

这可怜的人如此盲目，以为是自己把尖刀埋在胸口了。不是的，是未知者杀了你。祂伤你只是为了医治你，同样，祂杀你只是为了使你复活，然而你复活后的生命与前大为不同。从前的生命不过是种连续的死亡，因为你活着,却终究会死。取而代之的是，你死，却会永远活一个永恒的新生命。你自卫可以想多久就多久，你的防卫只会延长你要受的惩罚，因祂亲口说，“并无人能从我手中救出来”。你所有的努力都没有用。你想努力可以努力，但你无法逃脱死亡。

32:40 我向天举手说、我凭我的永生起誓。

这些话与前面说过的话相关，指出神杀死这人，仅仅是因为他的生命与神自己的生命相反。神“举手”，是起誓，仿佛神说，我起誓要这人死，因为他还活在他自己里面，有必要只有我活着，要想这样，我就必须杀死住在他里面一切与我自己的生命相对的东西，完成这事以后，我就可以永远住在他里面了。

32:42 我要使我的箭饮血饮醉、就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃血的肉（另译）、乃是仇敌中首领之头的肉。

神不满足于杀这魂，祂在他死后还要追索他，灭绝他，好赶尽杀绝，不留残余。因此，神说，“我要使我的箭饮血饮醉”，祂仿佛在说，我用箭射他，这些箭都会浸饮并充满血。还不止于此，我不只希望这人不再有血，也就是说，他里面不再有生命的源头，正如利未记17:11所说，“一切活物的魂（soul直译）就在血里，”因此禁止以色列人吃血。己生命的源头就是在血里，但神的箭后来会吞吃“血的肉”，就是由血形成、被血滋养的肉。这段经文并没有说，神的刀会切这肉，而是说会吞吃这肉，预表湮灭。这肉是血的肉。这表述甚好。神没有说“肉的血”，而是说“血的肉”，表明祂指的是每样附属于己生命的事物。首先是肉体，因此血必须从肉体中抽走，以削弱肉体。这肉体的生命是罪的生命，当人信主后就脱去了罪的生命。但另有一个生命也必须灭亡，那就是属灵的生命，或者说魂的生命（life of the soul），由血所预表。魂里的生命来自血，虽然这是个灵和恩典的生命，然而它已经变得有些属肉体，并因着居功自傲而掺杂了肉体。但这肉体不再是让血一直丰富居住的血库，而只是血的附属和残留而已，因此神用祂的刀吞吃这肉体，好赶尽杀绝，不留残余。箭的确饮血饮醉，但它们并不全然吞吃，必须由刀来吞灭这血的肉，才能完成。

但是什么样的血呢？是那些已经死了之人的血，如这段圣经所说：“被杀之人的血”。光死还不够，还需要被湮灭，而且“被掳”也必须被除灭，正如耶稣基督说的，“祂升上高天，掳掠了被掳的（直译）”。这“被掳”指的是魂的某种收缩，会拦阻其扩张，只能通过湮灭才能除去这种收缩性。这“被掳”来自我们仇敌的赤裸首领（另译）。我们仇敌的首领就是“居功自傲”：居功自傲已被死亡完全剥除，但仍残余某种限制，致使魂被掳，因为这种限制拦阻魂被延展，只有通过湮灭吞噬才能实现魂的延展扩张。

第三十一章　　第三十三章

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