彻底（完全）的死
关于《简易祈祷法》
灭绝『己』就是承认至高神的存在，或者说，唯有灭绝『己』，才能表明我们对神至高权柄的臣服!
我们若不除去已，“道”的灵就不能在我们里面。因此，现在要舍去我们“己”的生命给祂，好叫祂能来住在我们里面。向己死，好让祂在我们里面活。耶稣基督就是圣餐所预表的，祂就是饼的实质，祂来了，那物质的饼就必须让位于祂，只作为一种简单的表征而已。
我们应当完全降服耶稣基督，让祂的生命顶替我们的生命，我们不再活，好让祂在我们里面活。“我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面”（西3：3）。（第二十章第三节）
“在耶稣基督里有生命”（约5：26）。所有其他生物都是借来的生命，只有“道”是在自己里面有生命：祂本性就是愿意交通的，因此祂乐意把这生命分给人。因此我们应当倒空自己，让祂的生命流入。其方法就是拒绝并失去老亚当的生命，并舍去自己的动作。这与保罗所说的相合：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）。要达到这一步，就当向自己和自己的一切动作死。好让神的动作来替代。（第二十一章第六节）
光用默想的动作，或爱的道路，或任何满有亮光和启示的祷告，想要达到与神联合的地步，都是不可能的【这点已经证实过了，请参阅“动作”和“湮灭”这两章】，原因如下：
第一，按圣经“人只要还活着，就不能见神”（出33：20另译）。一切散漫的祈祷练习，甚至主动默观7 的练习，若不当作迈向被动默观的途径，而是当作终点，就都是活的练习，藉此绝不能看见神，即与神联合。一切出于人的，以及人一切的勤勉努力，无论多么高尚或兴奋，都必须死。（第二十四章第一节）
7 Contemplation:静观、默观、瞻仰。
关于《雅歌释义》
当属灵导师们还没有向自己死，也没有与耶稣基督一起向世界钉了十字架时，他们不教导群羊否认己，背着自己的十字架，向一切死，好叫他们只向神活，也让基督住在他们里面，因此群羊就会偏离正路。这种情况下，带领者和被带领的人都很天然，未受对付，走的是非常人意的道路。（第一章第六节）
新郎指示她去，去哪儿呢？去脱离自己。如何脱离呢？藉着忠心不殆地在凡事上弃绝自己，把“我是无有，神是万有”这个真理应用到生活的方方面面，不活自己，也不以自己或任何其它受造物为满足。（第一章第七节）【这里我们需要知道，这位新娘已经到了绝不会主动犯罪的地步，她甚至不会寻求无罪的消遣。凡事对她来说都是死的，她也向着万事死了。
当一个信徒享受神达到无法言喻的程度时，他已经有相当纯净的品味；这样的人不再会以属地事物为乐。若有人尝过神却又离开神，允许自己做冒犯神的事，这是因为他们的目的不是神自己，而是在寻求神时所得的快乐或好处。当主收去这些的时候，他们就另寻他欢了。可是，神永不会抛弃一个单单寻求神自己的人，这样的人惧怕而非渴求神的恩惠，他们毫无惧色地爱十字架。而那些人变得松懈并陷入混乱中，是因为，他们刚遇到神手的剥夺，就通过寻求感官的快乐来补偿自己的受苦，起先他们寻找的是看起来无罪的感官的快乐，以后他们便渐行渐远，每况愈下。因此，在主许可我写的情况下，我总是再三坚持说，信徒必须忍受痛苦，不寻求慰藉，决不给魂生命一点喘息的机会，好让它被灭绝，在受苦中死去。
在我看来，这件事后果很严重。因为几乎每个到了这个地步的信徒，都有两种危险：或者他回头重拾以往的活动，在其中寻回失去的属灵享受。或者更糟的是，他发现自己对神没有了感觉，就转往别处去寻找感官的满足，放纵情欲。他以往对神的爱是不纯洁的，属感觉的，完全是自私的爱，所以当他不能再感觉到神所赐的喜乐时，就从受造物中寻求快乐，满足自己的感官。正如圣方济各沙雷氏所说，因着这些人爱神仅仅是为了神所赐的喜乐和满足感，而不是为了神自己，当快乐止息时，他们就转向不法的事物了；然而，由于他们已经因尝过属灵的享受，口味变得高尚了，如今就无法得到真正的满足（就是从前也不能），除非得到无穷多的快乐，于是就变本加厉地泯灭良心的感觉，并压抑心中的懊悔。要是他们从前对神的爱是单纯的，神就绝不会许可他们堕落到这等地步。
我补充一点，起初信徒沉浸在快乐和属天安慰中时，外表看来似乎是强壮的，实则极其软弱，稍受搅扰就会犯许多错。经过这第一次试炼—十架约翰称之为“感官的黑夜”—之后，他将来必不再会那么脆弱。他要进到一个阶段——即使他属天的喜乐减少，仍能活出主的生命。于是，对于神吩咐要信徒做的外面的事，信徒就能不受玷污地坦然去做。而以往，信徒做这些事时难免因着虚荣自满、追逐私利而受到玷污。我说的是“神吩咐的事，照着神旨意的事”，而不是那些自娱自乐，满足自己的事。况且，胜过了“感官的黑夜”的圣徒也很难去寻找自我满足，这样做会让他们感觉很痛苦，对神不忠，因为他们本有更大的能力来避免此事的。
实际上，整个属灵历程中最危险的阶段就是“感官的黑夜”的起头。当主把里面扶持的力量挪去时，信徒如果转向外面寻找快乐，虽然一开始觉得困难，然而会变得越来越容易。许多天路旅人都在这一点上失败了，走向了这条通往毁坏之路。正因为如此，我在所有著作中，不断地告诫这一点。我说的是感官的黑夜起头的时候，而不是黑夜深沉的时候，因为夜深沉时就几乎没有什么可怕的了。经过试炼而完全向己死了以后，信徒就在神里面大大得了坚立，他不能再从任何受造物得着满足，也不会堕落，除非变成像露西弗那样。经历既已到此，若再离开神，会使他的魂受到宇宙中最大的痛苦。为什么？因为尝过了神圣联合那无可言喻的欢乐，他深知自己不可能从任何外界事物支取喜乐。与天上的喜乐相比，一切皆暗淡无味。尝试以外面之事为乐，徒然倍增愁苦。
假如他选择离开神，他就会如同在地狱一般。既然已在天上接受了属天权能，如今却被赶逐出去，就很难再回到神那里，要么他就必定变得比撒但更坏。这样的信徒将变成全人类中最不幸的人，他悲惨的程度将和从前尝到属天恩惠的多少成正比。因此我们几乎见不到走向这种堕落的信徒。然而，在那些刚进入感官的黑夜，尚未向自己死，也未在神里得坚固的人当中，我们或许要看见许多人因不再尝到喜乐滋味，就从受造物中寻求享乐，他们追求的本是喜乐，而非神自己。可是，他们寻得的快乐味道如此寡淡，必须过量支取才能激起一点感觉。这种情况下，要想悔改转向神，需要奇迹。因为他们已经尝过了神的美物，又弃绝了神，每种能带他们回来的动机，都是他们已经熟知的，在他们身上失了效。这可能就是希伯来书6：4-6所说的意思：“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。”
然而，如果已到此属灵境地的信徒要堕落并非易事，那么，达到更高属灵境地的信徒要堕落就更难得多，或者说近乎不可能了。因为可以说他们已经安顿在一个稳固的情形中，堕落离开这种情形太难，需要有魔鬼那样的骄傲和恶意才行，这对这样的信徒来说简直不可能。尽管如此，可能性还是存在的。我想，有些人已经像背叛的天使一样，从天上坠落到地狱了；但是经过这么一种堕落之后，再想回到神那里，难度就大大加增了，在我看来几乎是不可能。难回转不是由于神，因神总是供给每个人救赎的必要法子，难处是在于这样一个信徒里面的邪恶，他正在加强并坚固这种邪恶。照着人的说法，对神来说，失去这样一个灵魂，比失去千万个别的灵魂，更让祂痛苦。祂对他们先前的爱有多深，忿怒就有多大。神啊，应当专门为这些忘恩负义的人专设一个地狱，这些人在绝望和死不悔改中灭亡。我陈明我的想法，正如在所有其它著作中所作的那样。我把这段话放在这里，仅仅是为了启发人。】
她里面因找不到新郎而变为全然的孤寂，再没有别的能占据她的心；外面呢，一切事物对她来说都是死的。正是这种与一切受造物和神自己之外一切事物的分离，使她在她所挚爱的神眼里是美丽的。（第一章第九节）
样样事物对你来说似乎都全备，可是，这些现象仅仅是因为你里面正在经历主许多甜美愉悦的恩典而已，于是你的床榻铺满了鲜花，有了外面的美好行为。请记得松木代表着什么：死亡之树！所有这些美丽和装饰都是为着将要来的死亡做准备的。（第一章第十六节）
“冬天以往”也说明冬天给万物带来死亡的结局。因此，对她而言，死亡临到了一切外在的事物。外面的欢愉再也不能使她满足。当然，若有什么似乎能让她快乐，她也只是回到了人之初那种无罪的情形中来享受这个事物，并没有撒但的毒素掺杂在享受的过程中。
冬雨止住过去了，她可以放心外出，而不必担心天气。而且她得着另一个益处：冬天的严寒杀死了土里的害虫，也就是那些从前寄生在她里面，可能会毁掉她的东西。（第二章第十一节）
当她退回到自己里面与良人同在时，她活的是自己，旧人活着且感到舒适；可是出离自己，她的旧天性就会枯萎而死。（第二章第十四节）
当信徒的魂生命死去，毫无知觉地躺在新郎的怀抱时，两者就结婚了，因为这时新郎看到信徒已经预备好了，就接她进入联合。（第六章第四节）
新郎分三次嘱咐众女子不要把祂心爱的人从睡眠中叫醒，因为有三种不同的内在睡眠。第一个是魂之机关的联合，佳偶在其中享受极大的沉醉，这种狂喜多多地扩展到感官范围。那时，新郎嘱咐众女子不要叫醒她，因这睡眠可使感官离弃对一切受造之物的不洁爱好，好炼净感官。
第二种睡眠是奥秘的死，佳偶死在爱的膀臂中。新郎不让人打扰她，直到她被神全能的声音唤醒，召唤她从死亡的坟墓里出来，进入属灵的复活。
藉着脱离己，新妇已进入神里面，第三种睡眠就是在神里面的安息…
第一种睡眠是一个应许的安息；第二种睡眠是神所赐的安息；第三种睡眠是一个恒久坚定的安息。（第八章第四节）
新郎说，因为爱情如死之坚强，在心爱的人里面作祂所喜悦的事。祂如死之坚强，这是因为祂使她向一切事物死，好叫她单单向祂活。（第八章第六节）
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