（译者序： 本书英文版是Ultimate Intention (De Vern Fromke) 1998年修订版。第七篇及以后各篇末尾的“研读指南”为白受恩所译，篇名皆为直译，与中文版另一译者所起篇名有所不同，请留意。）
我们发现许多人利用十架来达成他们个人的目的，却因此忽略了神在十架上的终极心意。从这章开始我们要来探讨十架如何引人完全的归回并且站在崭新的观点上。十架要在我们里面作最深的工作，使我们不再将基督所作的一切诠释作“为着我们”，是逐步地体会认识祂所成就的乃是“为着神”。当我们到达这样的地步以后，我们才能说，我们是真正地与基督同在神里面，如此也才是真正的活在一个：
神圣的归回
几年来，作者一直虔心希望能够进入罗马书第三章二十三节最深的感觉里面。这一个经节常常被人挂在嘴边滥用着，实际神却希望我们能了解罗马书第三章二十三节更深层的含意。《钦定本》( King James ）如此译说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
到底人类所“亏缺的荣耀”是什么？腓力斯（ J . B .Philip ）觉得有必要更多启示这个亮光。所以《腓力斯圣经译本》译为“世人都犯了罪，没有达到神计划的美丽。” 而法顿（ F . Fenton ）希望赋与罗马书第三章二十三节更综合性的含意，又有另一种译法：“世人都犯了罪，并且都需要归回。” 法顿确信保罗是要表达神最深的关切。祂盼望人对于祂的计划和心意作完全而终极的归回。保罗知道人类所需要的不只是道德上、思想上、身体上和心灵上的归回而已，惟有哲学上的归回才能满足人类最深的需要。换句话说，人类所生活存留的目的是思想主流，主流必须正确，否则其他由此衍生的必不正确。任何其他的归回都比不上哲学的归回所给与人的重大影响。这样的归回能够调整人的动机，纠正人的目的并且改变人的异象，并且和神建立正确的关系，同时有能力来完成神所命定神圣的心意。许多人对于使用“哲学”这样的字眼极为敏感，也常常有人劝戒我们要逃避这世界虚幻无用的哲学，然而事实上神造人的时候就把一份啮蚀人心的深切需要摆在人的里头，那就是每个人的心里都渴望知道“为什么”、“为什么”，由此可见人类天生就是一个哲学家，若是不能满足人心中这份深切的需要，那么反使得许许多多相信基要真理的基督徒的心，成为这世界虚谎的哲学生长的好土。
我们已说过，神不是用一个哲学来满足人心的需要。他是用“基督”来满足人的需要。保罗并不在人的哲学上来迎合哥林多人，相反的，他却传扬他们所讨厌的道理，就是基督已经钉了十字架，神用这样的信息来显明祂的能力，祂用那似乎是愚拙的道理来显明这班自以为有知识的人的自傲与以“人”为中心的智慧，这是神的方法。耶稣基督这一个“人” 要成为在我们里面的神圣生活方式。
神定意要人有智慧来明白生命的过程和生命的目的，并不是一件偶然的事。神从起初的时候就知道人惟有得着了这样神圣的智慧（哲学）才能真正完全地归回。所以哥林多前书第一章三十节说法顿（ F . Fenton ）的圣经译本：“你们得在基督耶稣里是本于祂，而耶稣基督从神那里把哲学和公义、圣洁、救赎带给我们。”
但愿神来帮助我们看见这个真理，这就是神为着人完全的归回所用的方法。在这点上我们也要非常小心，免得又落入传统的错谬里。当我们诠释哥林多前书第一章三十节时，若是站在“智慧、公义、圣洁和救赎如何造就我们” 的观点上，那么我们还是以“人”为中心而轻忽了神的心意。我们若是移到以神为中心的地位上来诠释这一节，便知道我们得着这一切是神的实化。这两者的诠释真是何等不同！因着救赎，从此我属于祂而不再属乎自己，因为祂已经付上代价，这便要成为我看一切事物的新观点。因着圣别我被分别出来归给祂，这成为神和我的新关系，因着祂的公义，我得以和神完全的和谐并与祂同站在一个对的地位上，这成为我的新执事，因着神圣的哲学，我现在能够在生活中分享属天生命的样式和目的。
像这样归回一个神圣的哲学，不是我得着了什么，乃是我被召进入一个新的领域——一个新的世界。保罗似乎明白，许多的属灵领袖们不知道神要藉着神圣的哲学来成就祂心意中完全的归回，所以他告诉哥林多人，“然而在完全人中我们也讲哲学，但不是这世代的哲学，也不是这世代无用领袖们的哲学，我们讲的乃是从前所隐藏神奥秘的神圣哲学，就是神在万世以前要预定我们归回的。这样的哲学，这世代的领袖们，没有一个知道的，他们若是知道就不会把归回的主钉在十架上了。”（林前二6-8 法顿译本）
我们确信今日的光景仍和保罗的时代一样，属灵的领袖们尚未完全了解祂来到地上的真正旨意。在以往的日子，他们只是要利用神，今天他们仍是要利用祂，却拒绝祂把神圣的生活方式根植在他们里面并且掌管他们的生命。
为了更清楚地说明这个神圣的生活方式，我们还要重复以往我们所说过的目的：父神的目的乃是要万有在祂里面以祂的儿子为中心，但祂的儿子却以自己来启示神、荣耀神，并且满足父神的心意。虽然子要在全宇宙居首位是父为子所定的终极心意，但我们在哥林多前书第十五章二十四节和二十八节读到当万有服在子的掌管下时，祂要把万有交给父神，父与子彼此向对方活着这就是父神的心意，他要把这样的神圣原则运作在祂的家庭里。
几世纪以来，许多人对于保罗的奉献和他的属灵看见觉得十分惊讶、赞叹。到底他的生活和他的职事的秘诀是什么？他曾经很肯定地告诉过我们，当他说到那掌管他生命的行动原则时，我们似乎也能听见他心中的澎湃和激动：“无论我们作什么，若不是为着神，就是为着别人，我们若果颠狂是为着神，若果谨守是为着你们的益处。”（林后五13 A .N . T 译本）
在这有一件事是我们可以确定的，在这里有一个人已经从他“自我”中心之生活哲学，高升到以神为中心的哲学。当我们不再向自己或为自己活，乃是向着祂活，并目为着祂活时，那么“一切的旧事都要变成新的了。”
这就是归回，保罗一瞥父神的终极心意，便使他的职事充满了生气与活力，并且再也不需要其他事物来供应这样的能力，然而为什么我们却把这个真理遗失了这么久？
“ 现在我为你们受苦倒觉欢乐，并且为基督的身体就是为教会要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24法顿译本）
保罗并不逃避艰难和痛苦，他也不沉溺于自艾自怜之中。他是把他的眼光放在众肢体的身上，相信有一天他们都能了解神作为的神圣原则，并且实际地运用且广及于全宇宙。所以在歌罗西书第一章二十五至二十七节：“我照神为你们所赐我的职分，作为教会的执事，要完成神圣的心意，这心意是历世历代所隐藏的，但如今向祂的圣徒显明了，神愿意叫他们知道归回奥秘的丰盛，就是基督是在外邦中为着你们成为你们归回的盼望——这就是我们宣扬的。”（法顿译本）
在这里还要再一次地提醒你们注意，保罗对于神圣心意的全心全意。他生活存留的目的是神究竟藉着他成就些什么，不像那些带着自我中心异象的人活着只关切神为人要作些什么，这是不同的。当然他（保罗）也知道我们为祂而活的根基是建立在正确的哲学上；所以他继续说：“用完全的哲学劝戒每一个人，教导每一个人，把各人在基督里完完全全地引到神面前，我也为此劳苦，照着祂在我里面运行的大能尽心竭力。” （法顿译本）这也就是写这本书的目的——引导每一个人都有如此相同的异象和生活目的，使每个人都能向着神和祂终极的心意而活。
主！愿此心意得成。
图8.
研读指南
第七篇 神圣矫正
第七篇继续引导人们看见基督在地使命的特殊一面，也就是呼召忠心的人离弃这世界的各种虚假哲学（philosophy，可译为人生哲学、生活准则），以及人类的各种误导性观点。
1. 罗马书3:23的广义何在，尤其那句 人人“亏缺了神的荣耀”?
2. 什么会在人里面产生与神旨意契合，并有能力完成神旨意的关系？
3. 神如何答复人里面的哲学需求？
4. 从以神为中心的角度， 如何诠释“智慧、公义、圣洁和救赎”?（林前1:30）
5. 什么是，什么不是对神圣生活准则（divine philosophy）的矫正？
6. 什么是属神的生活方式或生活准则？
7. 使徒保罗如何描述他生活和职事中的神圣准则？
第七篇答案：
1. 意思是人不符合神的计划。罪为因，不符合神的计划为果。因此，人需要被矫正，最终与神的旨意相契合。
2. 心思与神的旨意和谐，这意味着要完全修正一个人的人生准则，这些准则调整人的动机、目的和愿景。
3. 对此需求，神的应对之法是一个神圣位格（a divine Person），圣灵这个神圣位格渴望在我们里面成为一种神圣的生活方式。神的应对之法并非人的人生哲学，这种人生哲学以智力为傲，带着以人为中心的智慧。
4. “救赎”意为我属于祂，祂成了我的新视角；“圣洁”意味着我被分别出来归于祂，祂带来了一种新的关系；“公义”指的是我进入了一种与祂完全和谐的关系和正确立场，祂成了我的新职业（occupation）；“智慧”意味着我面前有了一个在祂里面的新道路、模式和人生目标，祂成了我的新标杆。
5. 不是我得到了什么，也不是试图利用神；而是一个新疆域，新世界，我蒙召居住其中，也是一种神圣的生活方式（即神圣的人生准则或人生哲学），这种神圣生活方式已经种在我们里面并正常运转。
6. 神圣生活方式就是：圣父计划在祂里面万事万物都要以圣子为中心。但圣子的回应是，让自己致力于启示、荣耀和满足圣父。换言之，圣父和圣子之间的神圣行动法则就是“为对方而活”。父神希望祂全家都如此，希望圣子在祂身体的所有肢体里也如此！
实践中的神圣法则，为让众人都看见：圣父计划让圣子终要掌管全宇宙，但当圣子掌管一切时，圣子会把一切都交还圣父手中（林前15:24及28）。
7. 保罗的供应能力和激励能力来自一种以神为中心的生活方式，不是为着自己，而是为着神和别人（参阅林后5:13）。保罗可以为着基督身体的缘故经受许多艰难困苦。为什么？因为他胸怀以神为中心的异象和目标，向神而活。同时，神圣行动准则使他有力量为别人倾倒自己（西1:24-29）。
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