7:1 人活在地上就是一场持续的争战，他的日子岂不像雇工的日子吗？（另译）
7:2 像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价；
约伯给我们看见，只要人活在属土的自己和自己的私欲里，就会处于持续的争战中，他的日子就像奴隶和雇工的日子。但当人勇敢地弃绝自己，从己里走出来，好全然失去自己在神里面，人就在神里，如同在天堂，得释放脱离一切争战冲突：神为他争战，他安息在神里面。于是他不再像个等待解脱的雇工，而是像个学习只为了讨父亲喜悦的孩童，并不期待奖赏。
他继续说，从前我像个疲惫的奴隶，切慕黑影，因我汗流浃背地劳苦，却不曾得享如今得享的安歇。我像雇工一样切慕看见一天到头，得了我劳苦的工价。可如今我不再期盼任何事物，我把受苦当做赏赐。
7:3 我也照样经过若干虚荣无意义的岁月，数算满了劳苦和悲伤的夜晚。（另译）
因我拥有默观的安息之前，一直在主动积极劳苦，因此我也照样经过若干虚荣无意义的岁月，尽管我过去以为这些岁月因我的努力而充实美好。我也度过满了这劳苦之痛的多个夜晚。但如今我已经完全弃绝自己，我不再数算我被悲伤的夜晚，因为它已经成为常见和普遍。它不再是我渴望脱离的悲伤，我反倒希望藉这悲伤，自己被吞噬和毁灭。
7:4 我躺卧的时候便说：‘我何时起来呢？’我若是盼望傍晚到来，就充满忧伤，直到深夜。（另译）
约伯试着表明，他的悲伤不像从前，完全是另一个性质：起初的那些试炼中，人会维持争战，用力抵抗；但在这灵程，悲伤如此剧烈，只能被忍受，却无法解释。
我躺卧的时候便说，‘我何时起来呢？’我躺下睡觉，是因为我苦痛的剧烈程度被稍微削弱，神许可我稍作休息。我便说，‘我何时起来呢？’ 因为这休息比受苦更不能让我忍受。我对自己的痛恨拦阻我切慕任何好事：从前我切慕歇了一天的劳苦，能好好休息；如今我的休息反倒成了我忧伤的原因。唯有亲身经历的人才能明白这样的情形！
我若是盼望傍晚到来，好能休息，我就充满悲伤。这话很好描述了目前的光景：这人只能在弃绝中、在失去一切安歇中，在满足于永无安歇时，才能找到安息。他若有一点点盼望结束受苦，获释放脱离这光景，他的悲伤就大大加增。
7:5 我的肉体以腐坏和难闻的尘土为衣服；我的皮肤都干燥收缩。（另译）
约伯说自己的肉体以腐坏为衣服，这么说恰如其分，合情合理，是个很好的表述，因为腐坏只是表面上的，尽管本来是应该很深。这个腐坏是个外衣，神乐意时能立刻拿走，没有任何受造物能拿走。所以说这腐坏只是表层的，并非深层次的。居功自利是一种腐坏和污秽，伤害魂的本质。但神利用腐坏这层外衣，来除去魂的居功自利。灰尘也覆盖着腐坏，湮灭己完成得越多，这腐坏就越多变为尘土，正如尸体逐渐腐朽，在被毁灭的过程中化为尘土。皮肤都干燥收缩：这收缩只是皮肤的外在表象，魂正享受一种完全的自由。
7:6 我的日子飞逝，已被切断，快过织布人切断布上的线：都消耗在无指望之中。（另译）
我充满享乐、恩典、恩惠、恩赐和亮光的日子，都在很短时间里消逝。所有那些都被切断和毁坏，没给我留下任何恢复的指望。然后，弃绝完成了，死亡临近。当不再有指望，或者说指望被耗尽，正如约伯说的，他的生命被耗尽。同样，死亡也被“人无指望复生”耗尽。当一个人快死时，仍有指望，直到死的时刻来临。但当人死了，就不再有指望。
7:7 求你纪念，我的生命就像风，（另译）我的眼睛必不再见祝福（另译）。
这个纯正的受苦人转向他亲爱的强要者：我的神啊！求你纪念，我的生命就像风，风兴起，扬起一些尘土，然后就不见了，这时我生命的境况。我的日子就像一阵劲风，兴起时有声响，却给我装载了尘土，在我如今的死亡历境中覆盖我。
我灵性的眼睛和我的理智再也不会回头看你要加给我的祝福。我知道，正是这个诡诈的、居功自利的“看祝福”，造成了我所有受苦，因为就是这个“看祝福”得罪了你。但我既然绝不再享受这光，我也绝不再滥用它。我甚至很高兴不再拥有这光，如此一来，我就不会滥用它。“我的眼睛必不再见祝福”这句话，表明对生的绝望。
7:8 观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目一定睛于我，我就不复存在。（另译）
我的神啊！不只是我不再看我自己，那些在我“满有生命的灵程”时崇敬我的人也不再看我，除了用藐视的眼光看我。后来他们就必不再见我，因为我的湮灭会使我在所有人面前消失。对他们来说，我被永远湮灭遗忘了。但神啊，当你要看我，你的眼目才真的会湮灭我，使我消失。别人的看，和我的看，都没有能力湮灭我，人对我一切的藐视也不能，唯有神的看能湮灭我。神能瞬间湮灭魂：但祂的看是何等可怕！有福的十架约翰在他的歌中这样论到“神的看”：你的观看如何毁灭了我！正是这观看大有能力地湮灭了魂，使约伯说：你的眼目一定睛于我，我就不复存在。
7:9 云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。
约伯在这里提到一个非常真实的情形，是在湮灭之后，更准确地说，是湮灭所产生的一个情形。云彩消散而过；因此，一旦完婚，某些幸运的人，照着神对他们的计划，作为他们患难的一部分，进入灵性地狱，这是灵命历境中最奇特、最可怕的阶段，因为一切盼望都被取去了。在这人看来，不再有救恩；他以为再也回不去；他觉得自己既不是在神里，也不在自己里，而是在某种意义上承受着被定罪之苦。这并非亵渎的情形（某些人在非常初级阶段经历了对神的亵渎）；这人所处的情形仿佛是自己不存在了，与环境不和谐，自己不合时宜；从至高神面前被驱逐，被驱逐离开自己，以致于仿佛这世上他一无所有，除了前所未有的可怕损失。耶稣基督为了教导我们有关这历境的事，愿意亲自在死后下到地狱，从中救出属于父神的灵魂，祂留在那里，然后才升天。当人处于这历境，唯有神自己能救他，因此约伯说，人下阴间也不再上来。约伯这样说还因为，这地狱的光景是湮灭的完成阶段，因此当人已经经历这些历境，就不再有因自爱膨胀而重新升上去的危险。
7:10 他不再回自己的家，故土也不再认识他。
经过这历境之后的人绝不会再回到自己里面，就是他曾经居住的家和地方。故土的人不再认识他，他已经与那里隔开甚远。人脱离己，开始被接入神时，必须经历这灵性地狱的光景。神表面上拒绝他，为了给他一个新层次的纯洁，于是他不再有任何特定的位置，因为他不再在自己里，也不在神里。他被驱逐离开一切受造物，和一切适合他的地方。这光景只持续几天，就让他受不了了。这比地狱更痛苦，地狱里也比这光景更有怜悯。因此这个一直该进地狱的人若是找不到地狱，就难熬得很，比进地狱糟糕千倍。因为他觉得自己所有的过犯若是没有地狱作为惩罚，这些过犯就是比地狱本身更大的惩罚。
7:11 因此我不再缄默（另译）；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。
约伯说到自己在这灵性地狱中，他用任何方法也无法约束自己，他给自己的悲伤赋予自由。这悲伤太大，无法隐藏，这样一个心境也无法想要隐藏悲伤。普通的苦难可以漠然忍受，但极端的苦楚无法遮蔽。约伯说，不，我不再缄默，我灵愁苦，要发出言语，对别人提说，我缄口不言的时候已经过去了。
7:12 我对神说，我岂是洋海，岂是鲸鱼，你竟用围墙、用监狱圈住我呢？（另译）
这个受苦人发现自己身处这么奇特的境遇，看不到脱离这境遇的任何出路，也不知道用什么话来表达自己的意思。他感到自己的魂非常宽广，悲伤格外沉重。虽然他仍看不见苦痛何时是尽头，却同时看见自己无边无际，同时又是个囚徒，既广袤又受限。正因为他无法让任何人明白他受的苦难，他就问：如果他像大海一样宽广，患难像大海一样深广，或像鲸鱼一样体格庞大，让万人惊讶，那么为什么他们用监狱圈着他？约伯啊，你为何要用这样的表述呢？有许多更小的事物，比如真的监狱，甚至很狭窄的牢房。但鲸鱼岂有牢房吗？鲸鱼可是遨游在无边无际的洋海中，洋海岂有墙壁吗？哎！的确。可我作为洋海和鲸鱼，在某种意义上就是有个监狱。我发现自己是无边无际的，我看不见边际或限制，可仍旧我无路可逃。大海说，一点点沙子就拦阻我的忿怒。虽然没有什么能局限鲸鱼，鲸鱼却无法脱离洋海。同样，我也无法脱离自己的苦楚和我的地狱，尽管我在其中看见一种奇特的广大泱莽。没有什么困束我，我却仍被拘禁。我的囚牢既没有墙，也没有壁垒，可我仍在最大的自由当中做了一个俘虏！
7:13 我若对自己说，我的床必安慰我，我必因在我的榻上与自己对话而得释然：（另译）
7:14 你就用梦折磨我，用可怕的异象惊吓我。（另译）
他说，我正在从苦海中出来的过程中，我若想着退回到安歇的床上，也就是我的深处，想在那儿寻得一些安慰，从我的苦楚中稍稍得释放，结果我的痛苦就大大加增，更加剧烈。在我寻得安歇之处，反而最令我痛苦，因为这深处不再接纳我。所有地方都驱逐我；惧怕和恐慌抓住我。千万种思绪来折磨我；甚至我的梦境和想象也尽是悲惨可怕的事物。所见的一切只会惊吓我，使我的毁灭成为必然。
7:15 故而我魂选择被终止，我的百骨宁肯死亡。（另译）
在如此奇特的痛苦中，这人所做的选择表明，他曾经历的死亡和炼狱般的光景，比起现在所处的光景，还算是轻松的，尽管两者看似相同。“魂被终止”指的是人脱离自己，不再在自己里面，或在神里面。神不以可感知的方式接纳他，乃是为了更多炼净他。于是他仿佛被悬在天和地之间，找不到一个可以接纳他进去的合宜之处。这光景是魂生命死后的炼狱。
脱离了自己，这人向万事死，这种脱离自己被称为死亡。他保持死亡，不以可感知方式被接入神里面，没有在神里面被重新点活，这段时间被成为炼狱和朽坏。魂仿佛被终止和窒息，却无法死。地狱的光景与此区别很大，尽管看起来可能相似。当人已被接进神里面，也就是天堂；后来神丢弃他；他不再能找到被接纳的理由，于是就留在一种奇特的地狱里：因为这人已经在神里面，无限好过在自己里，因此他被神丢弃时所受的苦楚就难以忍受得多。就好比那个从天堂堕入地狱的天使一般。
人离世时所去的炼狱，是所有人在能被接入到神里面之前所必须经历的：这时一种非常可怕的光景；但地狱来得慢；至少那个藉恩典而来的地狱是如此：因为关于那个由罪而去的地狱，是这样的，本来会被接入神里面的人，后来因为重新犯罪而被神拒绝，这样的人会藉这样的地狱进入一种奇特光景：邪恶而顽固于罪，这是因着他已经在神里面取得的一种不易被移动或改变的特性。然而，极少有人在取得了如此巨大的灵命进步后，还有机会从中堕落的，但还是有可能发生。另一种地狱是由恩典产生的，是当神愿意赐一个人惊人的宽广时，神就仿佛把他赶出自己面前，使他受这样的苦几日，唯有亲身经历才能真懂。
7:16 我失去了一切指望，活不下去了！（另译）你任凭我吧，因我的日子都是虚空。
约伯在此说到腐朽的光景，也是地狱的光景。没有指望能脱离这光景，尤其是腐朽的光景，人永远失去了再活下去的指望，因为地狱的特点就是无区别。关于地狱，约伯曾想说的，并非真正的地狱，而是指炼狱的光景或腐朽的光景，因为这是一样的：这光景使人完全确定自己的死亡。我称之为炼狱，以区别于之前说过的地狱的光景：然而，称之为地狱也不为过，因为性质几乎一样。
为了更好地说明这点，我们需要明白，人经历的所有灵程，每个都有一个特殊的炼狱，或者说炼净过程要经历，这是一种死亡，随之而来的就是一个新生命。就是这点让许多人弄错，他们经历了这些炼净过程，这些死亡而得生命的过程后，以为自己已经达到了终点。在死亡和生命之间有许多交替轮流，但那些都还不是深处或中心的死亡，这死亡才是最重要的事。
深处的死亡是严酷、可怕、奇特和漫长的，直到里面不再有一点点生命存留；而其它死亡之后使我们立刻进入与之相关的生命；而彻底的死亡则相反，领我们进入一种腐朽状态和可怕的炼狱，与死亡的光景大相径庭。
但由于腐朽是在复活以先，人有必要经过腐朽，化为尘土，然后才复活。人也有必要在死后，经历这炼狱（与死极为不同），然后才被接纳进入神里面。这炼狱吞噬魂生命，湮灭它：一个死尸只会被彻底的腐朽所吞噬和湮灭；同样，魂生命也只能被这彻底的炼净过程所湮灭。不过，这炼净过程是循序渐进的，正如人们从一个死尸上看到的，它是随着虫蛀逐渐失去人形的：起初人刚死，还有人样，似乎还有希望；但当尸体被完全毁坏湮灭，就不剩下什么，不再是这个人了。
神用祂做成的复活给了我们范例。祂在地的时候三次使人复活。但对于腐坏朽烂的尸体，神的死是必要的，为了使这些尸体复活。耶稣基督在地活着的时候没有使这些腐烂尸体复活；但耶稣基督一死，这死亡就立即开了坟墓，祂降入地狱，把灵魂从中带出来。
但我们必须知道，在死后发生的所有炼净中，每种炼净都不同，是照着神的计划，也根据所剩的居功自利，以及人对湮灭的不情愿程度。一个脆弱的身体更容易腐朽，于是更快化为尘埃；但一个强壮的身体抗拒更多。炼净也是同理，而且是照着神愿意赐给一个人的程度而定的。
于是，有轻而短的炼净过程；但也有一些炼净过程极为奇特，经受的人不晓得自己是在炼狱还是在地狱，这种无知导致了他们极大的痛苦。
但正是这光景（虽然与地狱不同）可以被称为地狱，约伯在这里所说的就是这个光景；我失去了一切指望，我活不下去了！这光景是毁灭性的，以致于不再留有任何从中获救，或有所改变的任何指望。
但为了看见这绝望，或者说失去指望，只是人这面的，人这时已经失去了一切扶持；并非神这面的，人对神仍没失去真信心，只不过失去了明显的信心。炼狱阶段的特点就是失去明显的信心；因为人在炼狱阶段虽然不再想着从炼狱得解脱或何时得解脱，既不盼望也不安息于任何事，但他很清楚，神能救他脱离这光景，这方面他从未丧失信心。为了证明这点，这受苦人又说：你任凭我吧，因我的日子都是虚空。仿佛是想说：因着我已化为无有，失去了一切维系，所以唯有神自己能救我脱离这光景；求你怜悯疼惜我，给我其它时日，因我的日子都已化为虚空无有。
由于没什么重大改变，这阶段也可以作为死亡的阶段。
7:17 人算什么，你竟看重他？你为何屈尊将他放在心上？（另译）
约伯因着他极端的不幸和更大的绝望，进入了一种说预言的状态，为这腐朽和悲惨阶段过后要来的事而狂喜，也纪念以往的境遇。他惊讶地说：人算什么，你竟看重他？把他降为最极端低微后仍尊重他？你为何屈尊把这个躺平腐朽的人放在心上？约伯很清楚，神在他最悲惨的时候仍爱他，神把他放在心上，即使在执行祂最大公义的严厉中，也赐给他极丰盛之爱的证据。
7:18 每早眷临他（另译），时刻试验他。
这里的每早眷临，是神在祂厚赐诸般恩典和爱的第一天就做的事，表面上看与永生之日，或者复活之日，祂每早的眷临是类似的。但两者实际上大相径庭。前者伴随着奇特患难的试验。
约伯仍渴望说起那试炼和眷临交替出现的普通灵程。那段时期，神的眷临是在试炼以先，眷临越甘甜和非凡，随后的试炼必定越严酷。
如今的眷临仍是为了埋葬的阶段，这时人仿佛在囚牢中，或许会有一星点亮光闪过，这短暂的眷临让人摸到复活和生命，但仅仅是一闪而过，仅仅触碰一下要来的生命而已，人并不明白：这只会让他更清晰地感受到试炼，仿佛一个死人藉着一点光，能看见自己被蛀虫所吃而已。这看见只会让他的痛苦更难以忍受。这光当然会转移他注意力一阵子，可之后会引他更清楚看见自己的败坏腐朽，使他更受苦和困惑。
7:19 要等多久我才能请你吝惜我，给我喘息的机会，好让我咽下唾沫呢？（另译）
作为好母亲的教会以美好方式安排事物，难怪教会把约伯的功课应用到死亡的日子，因为所有关于约伯的话都强烈表明了死亡或濒死的状态，让我们无法怀疑这位好先祖就是处于他所说的光景中，正如人无法怀疑，有关人们必须经历的类似灵程的知识，已经全都赐给了约伯。
约伯描述的的确是他外在的苦难，而这些不过是他里面所发生之事的标记而已。第六章十节约伯要求神不要吝惜自己这纯正的受苦人。如今神真的不吝惜他，他就对神有所责备，因为神不吝惜他！的确，我有力量弃绝自己的时候，就向神祷告，请祂不要吝惜我，从那时起，我甚至已经失去了脱离这光景的指望。不过，我的患难深重而持续，让我不禁问：我该不该被吝惜呢？我并不恳求神不让我继续受苦，也不求神削减已经为我量好的患难。我只求一件事：许可我在众多打击下能喘口气，求神时不时给我喘息之机，好让我咽下唾沫。
约伯啊，可你真的没意识到自己所求的是什么。在这灵程，最小的宽慰，或者最短的生机，都会大大耽搁你。而且，会让你花很长时间才失去你本想得到的生命，这只会延长你受苦的时间，就像一个受绞刑之人的例子。如果他们给他时间喘息，他就绝不会死。他死，仅仅因为他们不给他呼吸的机会。同样，若想要让一个人窒息，如果时不时允许他呼吸，就要一遍遍重来窒息的过程。只有决定不许可他呼吸，才能最终夺去他的生命。神在这时候若是施怜悯，那就是残酷，此时最大的怜悯就是毫不怜悯。
7:20 看守人的主啊，我犯了罪，我能对你做什么呢？为何使我成了你的敌人？我为何是自己的重担呢？（另译）
7:21 为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？看哪，我现今要躺卧在尘土中；你若在清晨寻找我，我却不复存在了。” （另译）
我的神，美好的话语有怎样的能力啊！这可怜的受苦之人说：我犯了罪，我无法怀疑自己的罪（因这光景在他看来真是邪恶，这光景因受苦而有很大的蒙蔽性）；尽管我看见罪，却无法为此动摇或感到沮丧。我甚至没有这个想法。唉！这岂不是顽固不知悔改吗？我对此毫无所知，除了知道在目前光景下，我没有能力悔罪。我不认为自己纯正无罪。我看见自己是有罪的，但我看自己更是无能的。
于是，他对他的神有了一些爱的责备：“唉！我是人中最无助的，我能做什么呢？你是看守人的神，你为什么不保守我？因我已经失去了所有能力，无力看顾自己。”这个灵程的人的确看见自己的不堪，可他并没有故意犯的罪。他确实有罪的外表，却没有罪本身，因此他不为罪悲伤。看见自己的不堪（他一位是罪的结果），加增他对自己软弱的认识，加增了他对神的爱和信赖，他确信唯有神自己能保守他；以往他努力保守自己，这样的努力只会让他更不堪，让这努力显明是多余、无用的。约伯啊，这并非你的罪！因为这灵程没有罪。这只是罪的腐朽，这腐朽只用来启发你。像肥皂一样，表面上是弄脏你，其实会洁净你。
约伯继续说：“然而，看守人的神啊！你的责任是保守我们！可你非但不保守我们，而且使我们成了你的仇敌。唉！我们讨厌的恶反倒行出来，我们喜爱的善却不去行。”这受苦的心继续说：“是的，就是你，就是你，我的神！我毫无保留把自己给了你，你却使我成了你的敌人。”可怜的瞎眼人哪！现在你虽以为自己很敌对神，事实上却远比从前不敌对神。不讨神喜悦的并非我们的不堪和贫穷，而是我们的居功自利和己意。这腐朽除去你所有居功自利、自爱、己意，拦阻你敌对神。
神用泥土造我们。泥土并非不讨神喜悦，因为泥土柔软易曲，让自己随神心意变成任何形状。因此神用泥土造人，不用石头造人，也不用任何抗拒的材料造人。你是泥土，比你是钻石，更少敌对神。然而人们不懂这点。钻石抗拒，泥土不抗拒。神把你从钻石回转成尘土，这让你悲伤。
可是，钻石岂不是比土块更讨喜吗？没错，讨所有人喜悦，唯独不讨神喜悦。神并不是按着构成材料来衡量事物价值，而是按着祂想怎么用该事物。所以，可怜的受苦之人，你并非不讨神喜悦！
这人又说，“我为何忍耐不了自己，成了自己的重担呢？”你忍受不了自己仅仅是因为你不满足于自己的软弱和卑劣，可你一旦学会爱你的卑微，就不难忍受自己了；那时神就利用这点创造一个新人。
“你为何不除掉我的罪孽？”这悲伤的人说，“你为何不涂抹我的不义呢？”是什么导致约伯这样说？什么让他最痛苦？是他一直看见自己的罪（他以为是罪），因为他的心思如此盲目，看凡事都像是罪，这是灵魂最奇特的苦楚。若罪能被除去，不义被涂抹，他就不再痛苦了。可是约伯啊，你难道没看见你不再有罪，只有罪的表记而已吗？你不再有罪的身体，只有这身体的臭气而已，是这点欺骗了你。再多些忍耐吧。神会用过去书写时用的墨来涂抹它。当人写了一个字，然后想擦掉，他就用同样的墨涂抹这字，让它比过去更难看。一个画家想擦掉一幅画时，就用深色覆盖这画，好在上面重画一幅佳作。神也做同样的事。神用罪印下的颜色涂抹罪。但人看见罪曾留下的那些颜色，就以为画家想要再描出同样的特征，可事实正相反。神圣画家只利用这些颜色涂抹罪，以及像罪的所有特征和特点。毫无疑问，约伯的这个认识让他说：“你既然在我身上放上那些颜色和土块，这些本应涂抹罪的，可你为何不涂抹我的罪恶?”请耐心点！忍受这运作，不久你必亲眼看见罪全被涂抹。
看哪，我现今要躺卧在尘土中。“看哪”，表明接近湮灭：他说，不久我就要在我的尘土中得到安歇，那时我就要被带入最后的湮灭：于是你就不再能擦掉我的罪，因为你若为此目的找寻我，我已经不存在了，没什么可让你涂抹了。约伯啊，你真知道自己想要什么吗？你想要罪被涂抹，而事实上你的罪已经被毁灭、化为尘土了。罪被毁灭、化为尘土，所有生计和存在都被取去，不是比涂抹罪更有效得多吗？一幅被涂抹的画底色总是暗示着过去画了什么；但这幅画如果被扔进火里，岂不是什么都没剩下吗？这就是人经历的两个灵程的不同：第一个灵程中，神用他肉体的败坏来涂抹他的罪；第二个灵程中，神用祂公义的火毁灭并吞噬罪，不留一丝痕迹。
许多人都罪蒙涂抹；但鲜有人的居功自利被毁灭和吞噬。一个是死亡，另一个是湮灭。在第一个灵程中，虽然人痛苦地看见罪没被涂抹，但罪似乎是可以被涂抹的；在第二个灵程中，已经无可涂抹，因为里面已经没有生命和维系生命之物，一点没有：也不再有痛苦或悲伤；人不再感受得到败坏。一个将死之人，或一个刚去世的人，好保持着人的所有特征，可以给人留下人的印象；有罪人各种特征，可以被感觉和认出；此后，尸体开始腐败朽坏，于是就渐渐失去了人的特征；尽管如此，别人还可看出这是个人：越朽坏，越形容可怖；可我们仍能看出这是一具腐朽的尸体，正在被摧毁；但当这具尸体被摧毁得只剩一抔尘土，就与土地区分不开了；它是土，和平宁静，不再有生机，本是无有，如今归于无有。人受造以先，与土区分不开，除了神自己能区分开。人归于土，腐朽只能被神区分开。因此约伯说：“你若在重生或创造的清晨寻找我，我却不复存在了。”他并没有说，“你必发现我没有生命了。”因为对神来说，生命，或者说生命的胚芽总是存在的。神知道它，认出它；但对人来说，所有存在和所有维持生命的事物都被摧毁了，这人发现自己不再有任何形式的存在，已经达到了完全湮灭的地步。所有其它灵程都只是简单的擦掉，极少有魂生命湮灭的人。
为了便于理解，这样说吧，旧人被摧毁，不剩一物，神真的塑造了一个全新的人！在义人的普遍复活中，找不到一丝罪人亚当的特征。完全属灵的身体中，亚当的特征已被尽数除去，因为若有保留，那就会是酵，渐渐败坏整个天性，会污染天堂。而且，在今生，神强有力地在某些蒙拣选的魂生命里面作湮灭的工作，以致于他们里面罪人亚当的成分都被化为尘埃，归于湮灭。全能的神在这些灰烬中保留了永生的胚芽，是祂起初造人时吹入人里面的气，因此祂在魂生命里面保存了这永生的胚芽，使他复生，不再死亡。
为了便于理解，我们有必要知道，神造人时，把祂的灵和永生的胚芽放进人里面，不只是为了魂，也是为着身体。亚当因罪导致了魂生命向着恩典死了，以及肉身的自然死亡。但尽管恩典死了，总留有一个神圣的胚芽，神可以藉此在祂愿意的时候，使这魂复生；这肉身中也有一个生命和永生的胚芽。是神带来生命，是神把生命吹入亚当里面。是罪人亚当取走并驱逐了这生命；但他一切所做的都未能拦阻永生胚芽仍旧存留其中。这永生胚芽永永远远得以存留。所有人都必在亚当里死亡，包括藉着原罪而来的恩典之死，以及肉身天然的死亡。然而，当肉身死亡时，并不能拦阻神找到这生命的胚芽，这胚芽属于神自己，神并非从罪人亚当得来这胚芽。神找到这生命的胚芽，为要有朝一日使身体复活。但神何时使身体复活呢？是当身体化为尘埃，成为土的时候，那时就要复活，唯独永生的胚芽存留。身体若不被摧毁，化为灰烬，就还会有罪人亚当的成分。因此，耶稣基督使拉撒路复活时(约11:30)，拉撒路的身体已经开始腐烂。耶稣使他复活，而他还会再死一次；但耶稣藉自己的死，从坟墓中复活的那些先祖（太27:52），就不会再死。原因在于，拉撒路保留了从亚当继承来的一切：尽管拉撒路死了，他那属亚当的生命尚未被摧毁，因此他会再一次死；而先祖们已经化为湮灭的尘埃；因此在耶稣基督复活后，他们被提到天上（弗4:8）。在身体中发生的，也会在魂中发生。所有人都在罪人亚当里死了，他们藉受洗成为新造；但仍有一个死亡的胚芽，除非孩童从洗礼中出来时死了，或至少在他们使用理性之前死了；一旦使用理性，这死亡的胚芽就开始发芽，如果罪过是轻微可宽恕的，他们就不会被接入天堂，而是在炼狱中受苦。
但这死亡的胚芽明显留在生命中，正如永生的胚芽存在于死亡中；但死亡的胚芽是存在于我们魂的官能中，在我们里面，为这缘故我们会因着自己的过犯而死于罪之死。但生命的胚芽是在神的手中，因此惟有神能赐生命：故而有时是死亡，有时是生命，在或多或少占主导地位，直到生命渐渐被加强，死亡渐渐被削弱以致于毁灭。
但这因亚当而来的死亡胚芽如何才能被摧毁呢？正如死亡靠着战胜生命的力量，变得日益刚强，至终取去生命；同样，生命也是藉着那能战胜死亡的权能，摧毁了死亡。但由于这死亡是唯一维系着亚当的事物，是属于亚当的，生命从死亡中崛起，至终驱逐亚当离开他自己，使他经历最残酷和苦楚的死亡。
当亚当被驱赶离开他自己，就不剩下什么，只有一具可憎的尸体，是令人厌恶的，麻烦的，使他悲伤地死去，这悲伤在尸体腐朽过程中仍继续。由于神圣生命和亚当的生命一直以来都彼此交织，感同身受，因此神圣生命必须忍受这死尸，直至它被毁灭。
唉，这是怎样的恶臭！它尚活着时，还没有这么麻烦。无论如何都要忍受它；无需费力，它会逐渐化为虚无的尘埃；正如你看到坟墓中的一具尸体，没有人碰它或移动它，就渐渐变成尘埃：魂的湮灭也是同样道理。需要清楚知道，所有关于尘埃和湮灭的话，都只能从属灵意义上来理解。如果理解成属物质的湮灭，就是极大的错误。我在这里所说的必须是用于所提到的这些灵程，没必要在别处重复。
这神圣生命的胚芽，和神的生命，曾被隐藏和压制在亚当的生命之下，被死尸烦扰，死尸曾拦阻它萌发。当属亚当的一切都化为尘埃，被湮灭，这神圣生命的胚芽看见自己彻底脱离了属亚当的一切，就逐渐加增并更新万事，最终变得如此巨大、完整和自由，以致于没有什么能拘禁或搅扰它。
这个真理是确实的，人的身体若不藉着湮灭被摧毁，就无法被接入天堂；任何魂如果不被湮灭，以致于不剩一点自己的存在或居功自利，就无法被接纳进入神里面。至于有人声称，有些圣徒的尸体没有腐坏，我说那并非由于得荣的缘故，他们尸体上有上百处腐朽的标记，时间的流逝和审判日的火必把他们的尸体化为灰烬，好由此使他们适合复活。他们的尸体若不被摧毁，就不能复活。以西结37:4中，以西结看到被复活的那些骸骨都是枯干的骸骨，里面不再有骨髓，或一点点湿气，或一点点亚当生命的成分，因为圣经说的是枯干的骸骨。这些骸骨互相联络，长了肉，不再是亚当的肉，而是耶稣基督恢复好的血肉。
因此，复活后，这些身体藉着神圣权能变为不朽坏的。为了区分圣徒的不朽和受咒诅之人的不朽，耶稣基督这样说：“必用火当盐腌各人，免得他们朽坏。”耶稣基督是使圣徒们不朽坏的盐，祂是非受造的智慧，把不朽赐给所有圣徒；但火必是使受咒诅之人不朽的盐，为了表明受咒诅之人保留了亚当的血肉，他们又披上的是亚当的血肉。亚当的血肉本身并非不朽坏，神若不用火当盐腌，他们很快就会化为腐朽。所以神用火当盐腌他们，为要让他们永远受苦，并拦阻他们变为腐朽。
这些真理对我来说朗若白昼，神必应用这些真理。
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