屬靈的爭戰

史古鮑著

屬靈的根基

一、達到屬靈完全的道路

在耶穌基督裏所親愛之神的兒女！我們所能想像而能講論的，那最高和最尊貴的事，便是達到屬靈成全與神親近聯合的地步。你願意達到這個地步麼？若是願意，就要知道，那達到屬靈完全的實際是甚麼？

原來有許多的人因着真認識，以為達到屬靈完全的地步在於過着極度嚴酷的生活、多作外面克苦己身：如同穿苦衣、扎苦帶、打苦鞭、禁食、少睡，或別的對付肉身的苦工上。（編註：不要效法外面的克苦己身的作法，而必須學習在裏面聖靈實際的引導。）

還有些人，特別是那些婦女們，她們因看見自己多少讀一些的經文，也常去聚會、也讀經，也領聖餐，就以為自己已達到了屬靈完全的地步。

更有些人，就是那些修士、修女，他們都是過着修院的生活，以為達到屬靈完全的只在於嚴守靜默、慎避與世人的往來，以及謹守本會的會規就夠了。

因此各人都是隨着自己的私意、各人按着自己肉體的傾向，來追求達到屬靈的道路，然而他們都是存着不同的見解和認識。

是的，他們的作法都錯了，雖然在前面所提到的那各樣熱心的事奉，能達到外面屬靈的一些目的，也能產生外面屬靈一些的果效；然而總不能把屬靈的本質，及基督徒的真實成聖，與那些事工混為一談。

我要鄭重的說：這些事為造就人達到成聖的地步，是有效的作法。而且為能增加我們的靈勝過我們天然的軟弱，以對付天然的敗壞；也能保守我們不受仇敵的攻擊、不至進入於仇敵的詭計之中。因為那些專心於事奉主的人，在他們開始的時候，這些熱心的工夫能給他們加多一點靈力；但是為能生出生命的果子，最要緊的條件，就是要以智慧審慎來使用這些方法。

我們已經說了，這些服事也能達到外面屬靈的一些果效。因此我們要看這些外面屬靈的效果，究竟是否出於靈裏的，或是出於肉體的呢？原來他們克苦己身，乃是為着對付肉體的緣故，他們曉得自己的肉體是得罪神，他們就要勝過肉體，使自己的肉體服在神的權柄之下，使他們專心事奉祂。因此他們嚴守靜默，謹避與世人的往來，動機就是為了逃避一切犯罪、得罪神的機會，以至更專心地默想天上的事。

他們熱心於各樣的事奉，專務禱告、專務默想主耶穌的言行和苦難。然而他們如此行，並不是為貪好新奇，也不是為得着屬靈的安慰，只是為要更多認識自己天然的敗壞、更多認識神的無比慈愛。他們跟隨主耶穌基督，走棄絕自己生命的道路，效法基督走十字架的道路，這樣以致一日一日地火熱地愛神。所以他們熱切於領主聖餐，也渴慕神的榮耀和與神聯合，以致在祂裏面得着更新的力量，以抵擋那攪擾我們的仇敵。

現在你來看看，那些外面的事奉，以為是屬靈本質的心。雖然這各種熱心事奉是很聖善的；但是若用方法不適當，有時且能比罪生發出的害處更大，引人迷入喪亡的道路之危險，也就更大。他們只注意外面的事奉，不竭力對付自己裏面的邪情私慾，這樣就給撒但留有地步。在暗中謀劃設計，以致一步一步地往陷阱裏拉住他們。

這個詭計多端的仇敵，看見這些人在錯路上行走，就讓他們在靈工裏面，始終感覺到樂趣。甚至使他們想像中得着甜夢，妄想自己如同得享天上之樂、已與天使們作了伴侶，已直接與神聯合了。有時竟使他們在默想祈禱間，不但外面好像入神，在裏面也真的意想高妙，心曠神怡：當在此時，世上萬物在他們的面前，如同塵埃糞土，自覺好像進入三層天上的經歷一般，得着了天上之真福分、真喜樂。

豈不知，這些人是無知地陷入迷途的份子。他們離所期望達到屬靈完全的地步，相差的豈可以道里計？你若不信，請你細心審察一番！他們的生活與他們的行為卻可印證出來，但事實上確切是如此。

他們在各樣的事上處處要佔先，要教人看重自己，想到勝過了別人。他們想到自己的意見是最好的，固執己見，要別人順服他們的心意行事。他們對自己內在的實況，盲目已極，反倒要去究察他人的言語行事，吹毛求疵，就是別人的一長二短，都逃不了他們的注目與批評。

他們要在人前得着屬靈的虛榮，是他們所珍貴顧慮的；若你稍敢在上面微加指摘，或在他們慣行的熱心靈工上去指正；他們立刻要心惶意亂，甚至忿怒埋怨，這樣便會把他們裏面沒有真實的屬靈生命完全表顯出來。

為要使這些人對自己得有正確的認識，並為引導他們能恢復而進入屬靈的正道，神必多次加給他們一些患難，或使他們得病，或使別人逼迫他們。本來一切的逆境艱難都是出於神的旨意安排，若沒有祂的命令或准許，甚麼事也不會發生的；祂使用各種患難如同驗金石一般，很容易試驗出來，誰是真實事奉祂的忠僕。一旦這類的試煉都加在以上所說的那些人的身上，立時就會顯露出來，他們屬靈的根基，是何等的軟弱並要完全表顯出來，他們的裏面是被驕傲自愛之心所充滿，已敗壞到何等的程度。

他們的靈並不是無論境遇順逆，都要棄絕私意，符合主的旨意；他們更不願被祂所破碎，而甘心的謙卑順服；他們不能不怨不尤的，順服神的安排。神是全能全智的，是人所不能完全明白的，然而祂所安排是上好的。這是他們不肯承認，也是他們不願意效法那位曾受苦難的、完全謙卑的耶穌基督的模型，而甘心順服於一切受造之物以下。他們不願意把逼迫他們的人，當作是寶貴的朋友、當作是神藉着這些事來勝過我們的邪情私慾，而達到成聖的器皿與方法。

他們的境地實在是很危險的，他們的靈目昏迷，又因他們用那昏迷之目，判斷自己的身價和自己所作的靈工，就妄想自己必達到屬靈完全地步了。正因他們如此驕傲自恃，才很容易於露在妄斷他人的行為中。按人那一面來看，這等人回頭自醒實在是難能，僅有一個能悔改的方法，就是需要神賜給他們特別的恩典方可。為此緣故，使一個真正的罪人悔改歸正，比使一個自誤於虛偽德行的人，就更容易得多了。

親愛之神的兒女！我想你自己明明看見，不可將達到屬靈，僅放在外面的靈工上，尤其是不可效法在前面那些人的樣子來操練屬靈的工夫。

你也無需往別處去尋求，我且要告訴你達到真實的屬靈，在乎甚麼呢？真實的屬靈是一面確認神的慈愛與榮耀，另一面確認我們自己的無有，和我們的惡性；一面愛祂，另一面恨惡我們自己，甘心順服在神權柄之下，不但順服神，且要因愛神的緣故，甘願順服在一切神所允許的環境之下；棄絕我們的一切私意—無論是屬甚麼種類的—全隨祂的旨意；另外是如此居心並如此行事，只為越顯主榮、為使主喜歡，只因祂如此願意、因祂配受人的愛，及人的事奉。

這就是愛的規律，是神親手要在祂自己忠僕的裏面所印證的；也是祂向我們所要求的棄絕自己的工夫；這是主耶穌所說的，祂的輕而甘的軛；也是我們的救主兼我們的教師以言以表，勸我們操練的聽命之德行。

既然你願意達到如此屬靈完全的高峰，你要不住地對付自己。這是你務要爭戰，對付你的仇敵，將你的一切邪情私慾，無論大小都要治死。所以你要準備自己、要用全副的精力來爭戰，因為惟有那勇於爭戰的，才能得着榮冠加首的賞報。

固然這場日日的爭戰，是眾爭戰中最艱難的；因為被擊打的正是你自己；但是要着想，你若戰勝你的仇敵，便要成就一件為你最以為美的，同時也為神最喜悅的事工。

是的，勉力壓制、克服自己一切肉體的情慾、惡性、邪情私慾，雖然是微乎其微，這是事奉神最好的方法。這比克苦肉身至於皮破血流、嚴厲禁食，甚至於勝過古代的隱修士所作的；或是講道勸千萬的罪人悔改歸主的事工，更好得多。是的，作着一切外面的善工，而在自己裏面仍隱藏着肉體，則更無可取了。

實際的說，引領一個罪人悔改，比勝過你的小邪情私慾，更蒙神喜歡。但是為着你，你要專務的，就是神盼望於你的，並祂向你所要求的。

是的，神向你所要求的，就是要你盡心、盡力，專務對付你的邪情私慾，直到再沒有一樣故意保留或故意留戀的。若沒有這場爭戰，這一切外面的事工，縱然你作的驚天動地，為事奉神也是毫無價值的。

親愛之神的兒女！你如今既已知道，信徒達到真完全、真屬靈的地步。我要奉勸你，要立定堅決的志向，向你自己作不住地而艱辛的爭戰。也要知道，你要運用四樣兵器，為助你在此屬靈的爭戰中奪取勝利，這四樣保險而必要的兵器：（1）完全不倚靠自己；（2）全心倚靠神；（3）屬靈操練；（4）專務禱告。倚靠神的幫助，我們來交通這些屬靈的原則：

二、不倚靠自己

親愛之神的兒女！在屬靈的爭戰之中，不倚靠自己是十分要緊的戰術。你需確實相信，若沒有這樣，你不但不能勝過你的眾仇敵，就連你最小的邪情私慾也不能勝過。

你要深深的將這真理刻在心裏面；就是我們敗壞的天性有一很強的偏向，使我們對自己存有很高的評價。其實呢，我們不過是完全的無有，雖然如此，我們總想自己算點甚麼，雖然沒有一點根由，我們卻自想，我們還是有一定的力量。

這個毛病，我們又不願意承認其有；而這種自尊自恃的毛病，是神所不喜悅的。因此神絕對要我們存着這番信心。既確信一切屬靈的都是祂所賜的，祂是一切蒙福的泉源，從我們自己這方面而言，我們是一無所能，就是連一點討祂喜悅的善念也起不了。

且說，就是連這個不倚靠自己的心，也是神所賜的。神將這心靈賜給祂的愛友，或以裏面的默感，或讓他們遭大磨難，受劇烈難堪的誘惑、或用別樣我們不知的方法。但是神卻願我們這裏，也要運用我們的一切所能，操練這種信心。我且給你交通一個方法，望你誠心使用，你可以求主的幫助，便可達到這不倚靠自己之德行。

第一個方法。你要誠心審思，以自認你是卑賤與無有，要確切信服，若靠你獨自一個，你絕不能作一點甚麼，使你配上天堂的功勞。

第二個方法。既然不倚靠自己也是神的恩賜，所以要緊的是誠心謙卑的求主賞賜。為能得着這個恩典，要思想，你自己必沒有這種德行，然後再思想，若靠你自己的勉力，你也沒有得着這種德行的可能。我們若存着如是的心靈，便可以投靠在神的面前，一並要存着結實倚靠之心，相信神必顯慈愛，終究必賜給你所求的恩典。要恆切等候，無論要等候多長的時期，全心隨從神的旨意安排，無庸存絲毫的疑惑，祂終究必允許你所祈求的。

第三個方法。要練習着不憑信你自己、不憑信你自己的判斷，要深信你傾向於罪的邪情私慾是強烈的，要想你的仇敵非常的多，牠們的攻擊是需你毅勇抵抗的；想到這些，你必更不敢憑靠你自己。想想你仇敵在戰術上是老成練達的、想想牠們的狡猾、牠們有化作光明天使之能、牠們詭計多端，謀劃百出，且又精密微妙，就在操練德行之道中，也會尋隙潛入。

第四個方法。幾時你不幸失足跌倒，便要趁機捫心自審，要特別的思想而承認自己的奇大軟弱。念及神准許你陷入這次過犯，是望你能善聽祂在你心中的默示、受祂光照，使你心靈清醒，得以更深的認識自己，更能輕看自己，看自己毫無價值，並願別人以如此的心目看待你，也真願別人輕看你—沒有這樣的心願，休想能達到不倚靠自己之德，因為這個德行的根基原就是誠實的謙卑，以及對自己的真實地、有正確的認識。

所以這是確實無疑的事，就是誰願意得見天上的亮光與真理，必須認識自己。若我們居心驕傲，自恃自依，神為使我們認識自己，用的普通方法，是許我們陷入自想有力避免的罪惡之中。神這樣作，是合於公義的，也是出自祂的好心。我們的顛撲雖然對我們有損，然可幫助我們認得自己的實況。

是的，神不輕易用這個方法，除非是因為別的較柔和的方法—如我們前面所提過的不曾發生過祂的慈愛所盼望的好效果。神的慈愛讓一個人跌倒，讓他跌倒的深度，是以那人驕傲與自恃心的深度為標準的。因而，一個人裏面若絲毫自恃之心也沒有，如馬利亞似的，則絲毫顛蹶的危險也沒有。

幾時你不幸落入罪過之中，便要立時自卑自賤，趁機勉力更加認識自己，並要懇切祈求神，賞賜你能認識自己，並全不恃己力之恩。若不這樣作，惟恐還有跌倒的危險，且怕有陷入更重更大罪過中的危險。

三、完全倚靠神

如我們剛才所說，不倚靠自己在作屬靈的爭戰上是絕對要緊的。然而，若沒有這個心靈，則我們在仇敵面前，或則棄甲曳兵而逃、或則束手待捕、或則失利戰敗。為此，除了不倚靠自己的心靈外，還需全心倚靠神，要盼望從神得着一切恩典、一切幫助，及全備的得勝。

既然我們自己是一無所能，所以失足跌倒在我們本不為奇事。我們對自己必當存有絕對的不信任。但若神與我們同在，我們便能得着光榮的勝利。為使神來幫助我們，我們當在心裏存着，堅確不移的倚靠神之心；這種信心是我們得勝的軍器。如同為得着不倚靠自己之心一樣，為得着倚靠神之心，也有四樣方法：

第一個方法是要向神祈求。

第二個方法要用心默想，以信心的眼睛，默想神的全能，及神無限的智慧。確信神沒有一點不可能的事、沒有一點費難的事。並要思想神無限的至善，祂不可言喻的好心腸，常常預備着幫助我們的好心腸。只要我們以倚靠之心，去投靠神的慈懷，祂常爽急痛快的來，救助我們生命中的一切緊需，幫助我們得着完全的得勝；也不論次數，也不限時期。

我們那位神聖的牧者，有33年之久，辛苦跋涉，為救那迷路之羊；祂哀聲呼號，至到口焦聲嘶；路途艱險，荊棘滿野，祂的寶血淋漓於道，竟在此中捨去了自己的性命。於是，這些可憐的小羊，終於轉回來投靠牧者，並興起了順從祂誡命的誠意、興起了自此以後全心聽從祂命的盼望，雖然這志願還不很結實；他此時向聖牧者高聲呼喊，哀懇聖牧者留他。你想這善牧能不以慈目回顧，賜之以生命：能不聽他的呼求、能不將他背負肩上、能不因他的悔改，和眾天使一同歡喜快樂麼？

請你再記起，聖經上提的那個失去的銀元；這是預表那又瞎又啞的罪人的；你看主耶穌用怎樣的忍耐、神聖大愛，與辛苦去尋找它？那麼一個人，若像那個可憐的小羊一樣的哀號、呼求他善牧的救助，主耶穌怎能捨棄他呢？

神在罪人的心裏，不斷的敲門，祂切望能進入裏面，好與那人同桌宴飲，並將帶來的恩典賞賜與他。那麼，若這個罪人正將心門打開，請主耶穌進去，主耶穌豈能在此時間，反倒掩耳裝聾，拒絕他的邀請麼？斷乎不能！

第三個方法。要我們常記住聖經上的真理；有許多的地方明明告知我們，神總不使仰望祂的人含羞空手的回去。

第四個方法。這個方法能幫助我們，同時練習不倚靠自己，與倚靠神。

幾時你要作一件無論甚麼事，要同你的仇敵爭戰，也要勝過你的邪情私慾，未實行以前，要着實想想你的軟弱，為激起不倚靠你自己的心靈。你的心既充滿了這樣不倚靠自己之靈，然後要思想神的全能、神的智慧與慈愛，於是就在祂這樣的大能上，安放你的完全倚靠之心。然後再定實行與奮勇作戰的主意。穿上如此的兵器，再加上我們後來要講的「禱告」，你便可無恐無懼，勇往直前的去爭戰了。

你要注重我提到的這個行事規程，不然多次你自想你是倚靠神，其實仍不免自欺自哄。原來我們自恃自信之心是出自我們天性的，是精微難測的邪情私慾，且是活潑頑強的邪情私慾；因而多次我們自以為，真有不倚靠自己和倚靠神之品德，豈不知正在這些心情中，又隱藏着自恃之心。

為能完全的逃避這種自恃之心、為能在行事中常存着不倚靠自己，而完全倚靠神之心，常要緊的是先思念自己的軟弱，再思念祂的全能。在我們操練每個行為以前，常需以這兩樣思想預備自己的心靈。

四、倚靠神不倚靠自己的憑據

自恃自信的人，妄想自己真的達到屬靈了，倚靠神不倚靠自己的德行。不料竟屬幻想。在你犯過錯失以後，你心靈裏面發生的情緒，很可指示出來，你是否真存着幻想。

幾時在你失足跌倒以後，若你心惶意亂，憂愁急憤，甚至灰心喪志，向自己說：「我不行了，再沒有往前進步的盼望了，我沒有一點為善的能力！」這是一個憑據，你沒有將倚靠之心完全放在神的身上，卻是放在你自己身上了。

若你憂愁得很，也失望得很，這可見證出來，你倚靠自己也倚靠得很，倚靠神卻倚靠得很少。因為若一個人真正的不倚靠自己，全心倚靠神，則在失足跌倒以後，必不驚異、必不憂愁、必不悲哀；他全心承認，這次跌倒，全是他靈力軟弱，及缺少倚靠神之心的結果。自此他必要更加不倚靠自己，也更加謙卑倚靠神。他只惱恨自己的罪惡，過於世上一切的禍患，並且恨惡自己的情慾，因為這是引他犯罪的緣故；在他裏面存着極大的傷痛，然而是和平安靜的傷痛。這步既作了以後，他依然往前走自己的路，不稍停息，奮着新增的勇氣，和更堅固的心志，再同自己的仇敵至死爭戰。

盼望一些專務靈修的人，要着實的默想這些事理。他們幾時有了一差二錯，就不能也不讓自己心靈平安；總得去找點聖靈的安慰，為要除去心中的憂愁與不放心的擾亂；原來他們擾亂不安的心靈，完全是由他們自尊自愛之心發生出來的。他們固然可以去尋求聖靈，但是只該為得着罪的赦免，或為能去領受聖餐，為從中吸取勝過自己的靈力。

五、以窄狹的心腸的屬靈之誤

還有一樣普通的幻想。許多的人在犯了罪以後，就慌亂不安，他們這樣悶悶不樂，反以此為一種德行。豈不知，這心量窄狹，慌亂不安，是從一種暗密的驕傲生出來的，是從倚靠自己，倚靠己力的自恃心生出來的。他們思想自己是很有本領的，他們對着自己存有極大的依賴心。他們現在的不幸顛蹶，正來給他們證驗，他們自依自恃的力量，是全不濟事的。於是不由得的心煩意亂，對着自己的錯失不禁的詫異驚歎，就好像所遭遇的是何等的不測之事。因而大失所望，看見自己往日所依賴的力氣，全屬空洞虛無的，自然免不了要灰心喪志。

這樣的事不能成全謙卑的人，謙卑的人原將完全倚靠之心放在神的身上，總不敢自恃己力，因此若罪過使他們跌倒，他們固然悲痛難受，但是並不心慌意亂，更不詫異驚訝。真理的光在他們心中照耀，使他們立刻認清，這一切全從自己的軟弱與可憐而來的。

六、倚靠神不倚靠自己的實際

我們勝過仇敵的靈力，當來自不倚靠自己，和倚靠神；因此緣故，我再給你引出幾個方法，為幫助你藉着神的恩典，能將這兩樣德行得以成全。

請你將以下幾個原則徹底認明，看作確定無疑的。我們所有的一切優點，無論是生來的，無論是操練的，並神所賜給的一切恩典。論到聖經的屬靈知識，服事神歷歷有年，流於習慣的忠信；藉此一切都不足以使我們得着遵行神意旨的能力，我們不論要作甚麼善事、作甚麼討神喜悅的事，不論戰勝甚麼誘惑、不論逃避甚麼犯罪的危險、不論背負神給我們加的甚麼十字架，總得有祂特別的保守，以充實我們的心力，常得有祂以手扶持我們。

為此緣故，一生之時，每日每時，我們要將這個真實事理存在心中；如此去作，我們的裏面，和外面都不能有甚麼，可引我們自恃己力的。

至於為提醒我們倚靠神，要隨時思念祂，勝過仇敵對神來說是易如反掌的，無論仇敵的數目是多是少，也無論仇敵在戰術上是練達的，或是新學的，都將失敗。

假設有一個人，滿身罪污，毛病俱全，肉體的邪情私慾非常熾烈，他已竭盡能力，用盡方法，為從毛病罪惡中自拔自救，為轉入正軌正道。但是徒勞無益，在德行上不但絲毫不見進步，反倒覺着心志更為偏於惡。然而無論如何，總覺他全心倚靠神，千萬不可棄甲曳兵，總別間斷了素行的熱心靈工，仍要一意的往前爭戰，千萬不可失望。因為不可忘記，在屬靈的爭戰上，只需要不停的奮鬥，要倚靠神，必有成功之日，勇於爭戰的兵士，祂雖有時讓他們受點傷，但不能不來幫助他們的。事實是如此，你要勇敢的爭戰！一切福分全根據於此。即便受了創傷，若受傷者始終存着倚靠之心，前去求主救助，治傷的良藥必要立時賜下，傷處即時就得治好。多次是在人料想不到之時，敵軍頓時潰散，在無形中全歸於瓦解。

第二篇

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