第一卷
弃绝、顺从
关于《简易祈祷法》
将“心”和“自由”都放在神的手里，好让神照祂所喜悦的来处置。（第三章第二节，《简易祈祷法》1704年和1720年版本，以下同）
你们在祷告的时候要忍耐；不做别的，只存谦卑、弃绝、顺从和满足的灵，耐心等候良人的回来，这是绝佳的祷告！（第五章第一节）
每时每刻发生的事都是神的旨意和命令，而且正合我们成长所需。出于这样的深信，我们才开始弃绝自己，把自己全人都交给神。…我恳求你（就是那想把自己给神的人），你一旦把自己给了祂，就不可再收回。（第六章第一节）
“丢弃自己”（交出自己）是我们灵程中最重大最要紧的事。这是开进内殿的钥匙。若有一人真正知道如何弃绝自己，就要很快成为完全了。
所以我们应当坚定地继续弃绝下去，不要听天然理由的呼声，也不要看自己，因为伟大的信心，是会产生伟大的弃绝的：必须信赖神。（第六章第二节）
弃绝自己，就是抛开一切挂虑，好把自己完全交给神的作为，任由祂处置。
圣经多处劝勉所有基督徒都要把自己交托给神。
应当将一切内外的事，完全交托在神的手里，并要很忽略自己，专一地思想神。【这并非说，人弃绝（交托）自己，忽略自己，是为了让自己心神不宁；而是为了心被神占据，只想着神。】这样做，人的心就总是自由、满足、无累了。（第六章第三节）
在实践中，人要持续不断地“失去自己的意志”在神的旨意里面，一有了自己的任何倾向时，就立刻摒除【这样做就免于受欲望欺骗】，无论多好都不理，好让自己处于漠不关心的状态，只想要神永远的旨意：无论是关于身、魂，暂时或永久之类的事，一切都当漠不关心；并要将以往的事忘记，将未来的事交托神的安排，并将现在的事献给神。【人不断地把现在交给神，就是把一切都给神，因为满足于对神的实际交托。过去不属于我们；我们对过去的记忆只会引起自怜自爱，导致我们脱离神。藉着专注于神，不转离祂，人里面就会产生所有必要的倾向，例如为自己的罪忧伤、爱、与神保持一致等等倾向；而这些倾向产生的方式当然比其它方式更完全。比如说，在神里面观察罪，罪与神的圣洁反差是那么大，罪显为极其可憎，比人用自己的眼光去看时要可憎得多。专注于未来是一种妄想，因未来与神和祂的荣耀无关；我只在想到我神的时候才会想到未来。】满足于当下的时刻，此时此刻给我们带来了神对我们的永恒命令，此时此刻绝对无误地宣告了神对我们的旨意，对每个人来说都是如此；不把发生在我们身上的任何事归因于受造物；而是在神里面看一切事，除了罪以外，要认定我们所遭遇的 一切，都是出于神。
要绝对地顺服神；无论你的里面和外面的一切情形，都要听凭神的美旨来处置。（第六章第四节）
不要像那些人，一时把自己奉献给神，一时又收回；（第七章第一节）
除了对十字架的热爱，和完全弃绝自己之外，没有一样东西能叫你得安慰。
弃绝和十字架是手牵手的。（第七章第二节）
当你觉得有什么事物令你反感时，就该马上为这件事把自己丢弃给神：这样，这件事就不再沉重了，因为你就要愿意接受了。（第七章第三节）
神乐意把我们放在什么境遇里，我们都当没有差别地接受，不凭自己做任何拣选，只保持亲近祂，好赢得祂的喜爱，在祂面前湮灭（摧毁）自己；我们当没有分别地从祂那里接受一切的待遇，无论黑暗或光明……(第八章第二节)
难道你是因为惧怕，不肯将你自己快快投入到祂爱的膀臂里去么？这膀臂在十字架上大大的伸张着，正是为着要接纳你！信赖神，完全把自己交给祂，能有什么危险呢？唉！祂永不会欺骗你。（第十二章第六节）
神为了催促我们毫无保留地把自己丢弃给祂，藉着以赛亚告诉我们应当没有惧怕地把自己交给祂，因祂无微不至地顾念我们。【妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子；既或有忘记的，我却不忘记你。（赛49：15）】（第二十一章第十一节）
应当将我们自己交给圣灵，让自己被圣灵的运行所引导。（第二十二章第九节）
关于《雅歌释义》
环绕高台修筑的壁垒代表信徒把自己全然弃绝给神。信任、信心和盼望都在弃绝自己中使高台得以坚固；【弃绝伴随着明显的美德。】（第四章第四节）
新郎只是想要试验你的忠贞，看看你是否真愿意遵行祂所有的旨意。（第五章第三节）
【被动的同意：为了解释这个概念，在此有必要留意一下我先前所说的，即，神通常并不征求人主动的同意。我曾在《简易祈祷法》第二十七章七节提到，有必要在别处证实这点。但当神征求某些人主动的同意时，这些人就感受到自己极其的抵触和彻底的反感，虽然他们内心深处可能是顺从的。当人满有忠诚的力量时，神若向人提议叫他失去名誉（蒙受羞耻），并且把他一时交给魔鬼的愤怒，这时人的同意算不得什么。然而，神在剥夺了人的勇力（这由两部分组成：一是人天然的勇气和自身的力量；二是神施恩加给人的力量，这是一种来自神的可感知的合作。这两股力量合起来构成了人的勇气和力量）之后，神向人提议时，人就只会感到这提议非常可怕，令人痛苦。这时候，人就效法了耶稣基督在客西马尼园的痛苦经历：天性在战栗；而意志是降服的。
这时，神的手（即祂的全能）推动着人；但因着神并不侵犯我们的自由，所以当人发出完全和绝对的抵挡时，人就无法越过这个生命阶段，常常就跌倒了。可是如果神仍能从人里面找到一些残留的弃绝，或者更恰当地说，当人的反感只存在于感官中，魂的深处仍是弃绝自己和顺从神的，这时，神就强制性地（尽管同时也是给人自由的）激发人的意志，让人去做人凭自己根本没有勇气去做的事。于是人就说：“倘若可行，就求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这段话在别处有解释。（参作者《马太福音释义》马太福音26：42“第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。”）】良人从那仍给祂留着的门缝里伸进手来，也就是说，尽管新妇心里厌恶把自己如此绝对地弃绝给神，却仍保留一部分弃绝自己的心，给新郎作工的机会。到了这个地步的信徒深深顺服神的每个旨意，对神毫不拒绝；但是当神详尽透露祂的计划，行使祂对她的正当权利，并呼召她来献上那最后的祭物时，所有同情心都被收去了，她当然觉得痛苦，虽然她本以为不再有痛苦的。【神向这人所要的祭物就是：她不自觉地把许许多多隐秘的事都归功给自己，窃取了神的荣耀。但按照我在本书中提出的顺序，这个问题有必要等到了“奉献”和“炼净”这两章再进行阐述。】（第五章第四节）
我曾制造了拦阻魂生命完全丧失的障碍。因我知道只有完全死己，才能嫁给基督。所以，藉着最勇敢的弃绝和最纯洁的奉献，我除去了这个障碍。【宁可下地狱也不愿犯罪。这里所说的最勇敢的奉献就是放弃永生的盼望。她似乎已经被神弃绝，已经落入撒但狂怒的手中，甚至可能连她自己都以为她是失丧了。显然她已经放弃了得救赎的盼望。
她做了这样的奉献之后，经历了片刻的安息，让她还以为自己又重新得了神的眷顾。可是正相反，神把她摔入灵性的地狱。这将在“炼净”这一章第40和70节做具体解释。】这奉献是纯洁的，因为这个奉献的动机是爱，甚至是太多的爱。这样的奉献伴随着弃绝己的一切利益。这个信徒宁可下地狱也不肯犯罪!因此她没有犯罪，可矛盾的是，她却觉得自己正在犯罪，而深深受苦。这深切的痛苦恰恰印证了她并没有得罪神。多少次她为此而向神热切呼喊道：“主啊，把我摧毁，只要别让我犯罪！”她宁可被送入地狱也不愿因故意犯罪而得罪她的神。其实她觉得自己在犯罪的原因，是因为邪灵把许多亵渎神的意念注射到她心思中，她就误认为这是她自己的邪恶意念。她的挣扎反令恶念增加，其实只有藉着顺从和忍耐，这些恶念才会逐渐消失。我希望在“炼净和试炼”这章中印证这点。我本没打算写这么多的，但我是被引导着写的，请诸位谅解。
这与某些从未有过内在经历的人是大相径庭的。人若查验他们，会发现他们既没有光也没有热。我的神啊，他们怎会有呢？因为他们远离了你这爱和光的源头。他们许久以来都是撒但的工具，专门混淆真理和谎言。这些人远非脱离己，消失在神里面。他们藉着犯罪而脱离了神，忘记神，只想着自己，并把自己交给了邪恶。需要留意的是，整本《雅歌释义》都反复强调死己的重要性，以及这位信徒在天上或地上都找不到欢愉，她绝无可能去寻求不正当的乐趣，因她甚至逃避最纯洁的乐事。她这位新妇持续不断地在寻求神，恨恶自己，逃离一切受造物。相反，上述那些人却逃避神，从不思念神，他们只想着满足自己一切的欲望。我们知道，只有藉着完全的死己（而非一半的死己），和消灭所有欲好，人才能达到神圣婚姻的地步。这些人还会愈发地放纵私欲，没有神，没有爱，没有真理。人可以去查验他们里面有没有丝毫对欲望的限制谨守。这些人泯灭良知，像巨兽一样吞吃不义之众河。他们只会越变越邪恶。与此相反，新妇不能忍受自己最轻微的缺陷，并为此心如火烧，经过这些试炼之后就变为完全圣洁。她在神之外尝不到任何美味；只有神能令她完全满足。而那些人并不品尝神，他们只寻求神之外的一切事物。因此他们没有真理，没有爱，也没有主里的平安。他们昏昧轻率的良心并不能阻止千万个痛苦和忧虑。而新妇却得享平安，因她完全顺从神的旨意，这顺从把她与她的神联结在一起，她的神用一种不可言喻的方式变化她。那些人以罪为食，而新妇却是清洁无辜。
…
神时时刻刻都住在那些弃绝自己给祂的人里面，祂贴近这些充满激情、奔腾不息的急流，这些急流不为地上任何事物而停留。途中竖立的堤防或其它障碍不过叫它们更坚决地倾泻入海。（第五章第十二节）
可怜的人哪！你们终其一生激烈战斗，多受创伤，却只取得零星胜利！若是你们愿意真诚地把自己交托给神，弃绝给神，你们就会比一支列队摆阵的大军还要威武可畏！（第六章第三节）
这种属天的判断力只望着一个方向：不观察别的，只观察神的旨意、神的动作。它所有的远见卓识都在于不时地从神接受讯息。（第七章第四节）
我没有留下一样不献给你的，包括我的魂及其所有的机关1 和运作；我的身体及其所有感官，和能做的每件事。（第七章第十三节）
各种痛苦、矛盾、灾难、贫穷和不幸曾如同众水涌来，倘若这些尚且不能熄灭新妇对新郎的爱情，何况那“献己给神”的大水呢？正是这种无论什么境遇都弃绝自己给神的态度，使爱情得以存留。让我们设想，一个人曾经为了拥有这纯洁的爱情，而勇敢地弃绝了自己，并丢弃了他家中所有的财产，因为要想得着这爱情，别无他法，只能藉着失去所有。他把这爱情看得比万有都珍贵，事实上这珍宝也的确比全宇宙都价值更高，那么谁会相信，他出了这么大的代价才得着这珍宝，日后却轻看了它，又转回头去找那些他曾经丢弃的东西呢？这是绝不可能的。（第八章第七节）
1 译注：powers，译为魂的各个机关，或官能，包括了：悟性（或称理性、理智）、记忆和意志。
引述权威
一个人能真心感谢赞美神的每个旨意，这实际上是一个极为圣洁的事业。然而，还有一种远远更为有福的境地：我们完全让神照祂所喜悦的，在我们里面，通过我们发起意愿并做事；虽然我们能清晰地感觉到正在发生的事，却毫不挂虑担心，同时，我们心中所充满的，所关注的，只有神的温柔和良善，我们带着感恩的心仰慕着祂，却不关注神大能运行的果效，或事情结果如何。
一位医术高超的医生，他的女儿持续高烧，卧病在床。她知道父亲极其爱她。她对自己的一个年青朋友说：“我病得很痛苦，但是【人应当把自己交于痛苦和悲伤，并忘记自己，甚至想也不想。】脑子里从没想过任何一种疗法的事儿，因为我根本不懂它们的疗效。可能我想的是这种疗法管用，实际上我需要的是另一种疗法。所以，我干嘛不把治疗的事完全交给我父亲管呢？他知道什么是好的，他有能力，也确实会为我选择合适的治疗方案。【要知道，这种忽略自己并非源于愚昧，而是为了只想着神，因着太爱神，所以停止爱自己了。】我若是自己操心，就错了，因为他会为我操心；我要是自己出主意，就会坏事，因为他会确保我得到最好的治疗。我要等候，让他来决定最好的方案，我唯一需要做的就是依靠他，来证明我对父亲的爱，而且表明我对他的爱有信心。”
她父亲问她是否愿意通过作手术来康复，她回答说，“爸爸，我是你的孩子，我不知道该选择什么疗法，才能康复。你得照你看为好的，为我拿主意，并采取行动。至于我，我继续全心爱你，尊敬你，这就足够了。”
看哪，现在她的胳膊包扎了绷带，她父亲用手术刀划开了血管。可是当他切开，血流出来时，他女儿目不转睛地看着父亲的脸，并不去看她自己淌血的胳膊。她用爱的眼神定睛在父亲脸上，什么也不说，只偶尔咕哝，我爸爸爱我，我完全属他。当一切结束时，她也没有感谢他，【还有比这更完全的弃绝吗？这种弃绝无需感谢，因为感谢里包含着个人利益。因为纯爱不自顾自念，与自己无关。她不感谢，并非因为缺少感恩之心，而是因为太多的爱。】只是重复了同样的话，表示她对父亲的眷恋和信赖。—-圣方济各沙雷氏 《论爱主真谛》第四卷第十五章
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