对约翰福音的释义及内在生命启迪
盖恩夫人著
白受恩译
约1:1-2太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。
圣约翰写了永恒的起初和世界的起初。
「道」的产生1 是贯穿整个永恒的。「道」一直是初，正如「道」在哪里，神就在哪里。父神产生「道」，但两者相互平等，父神并非是在「道」之前。「道」在神里面，因「道」持续在这同一位神里面，所以「道」表现出源头的合一。「道」作为一个独特位格，就是神，而神是完全的合一，没有分裂。神有不同位格这个事实，并不会分裂本质。「道」从起初就与神同在，并与神同等，父神在子神里，而子神也在父神里。
在创世之初，「道」也是与父神同在，因为尽管创造的事是归功于父神，但子神与父神和圣灵是出于一个本质。当父神创造世界时，祂把祂「道」的灵交通传输给凡乐意接受者。
1 译注：The generation of the Word…
约1:3 万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。
神啊！我无法表述这些奇妙事。我们的约翰福音作者本人对那些无法言喻的观点写得很好。我出于爱和尊重而沉默了，我的沉默比我所有言语都表述得更多。道成肉身的爱啊！神的「道」！我见祢如此广大泱莽，什么都不足以来形容你！祢的光璀璨夺目、富有能力。我们为祢着迷，顿口无言。祢给了我们一个极为确实的见证。万物本源啊，万物都与祢有份！万物都是借着祢造的，祢是全能者的膀臂。凡被造的，没有一样不是借着他造的。「道」的膀臂总是向父神举着，有内在交通。父神差遣「道」去执行外在运作，比如道成肉身。马利亚照着所赐给她的知识，说：“祂用膀臂施展大能。”（路1:51）
至高的能力啊，万物都是借着祂而造！可以从两方面来理解这件事。神的合一和共存相伴表明三个神圣位格必然是都在一起，而且是相配的。祂们有一个不可分割的本质；没有哪件事是一个神圣位格做，而别的神圣位格没同时做的。
这意味着，凡有灵性者都有「道」的生命，祂把这生命交通传输给所有人类和所有天使。这就是所有活物都靠祂活着的原因。没有祂，就成不了任何一件事。
而且，在一个特定的人里面，若不藉着「道」，就什么也做不了。
因此，凡事都在于让位于圣灵在我们里面做工。魔鬼敌对这件事，对凡走内里生命道路的人兴起上千个逼迫。鬼魔想要销灭受造物中「道」的灵。罪堵塞了通往「道」的所有路径，损毁了人里面美丽的神的形像。唯有内里生命重塑这美丽的形像。
约1:4 生命在他里头，这生命就是人的光。
伟大而奇妙的话语！「道」有从父神交通传输而来的本质生命，父神住在祂里面，在祂里面有生命。我们从父神得到我们的生命。「道」的生命是人类的真生命。我们拥有的所有光都是从「道」交通传输而来的。研究和推理的亮光并非真光。阴影和黑暗并非真光。我们只有藉着失去我们的「己」生命，才能拥有「道」的光。我们必须死己，才能拥有神的亮光。当我们死了，我们的生命与耶稣基督藏在神里面，那时我们就能和耶稣基督一起说，现在活着的不再是我们，而是耶稣基督在我们里面活。点活的过程中，祂启发人；启发的过程中，祂带来生命。但惟有祂能引导我们与祂联合，我们只能从祂领受这个。祂是道路。
约1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
耶稣基督的光是信心的圣洁黑暗。魂被真理渗透，却并未看清这点。这圣洁的幽暗满了光，我们却无法理解这光，因它超越一切幽暗，比我们自身更大。我们的确像吸收阳光一样吸收这光。但正如太阳使我们目眩眼盲，把我们置身黑暗中，把所有其它亮光置于黑暗中。信心的神圣黑暗啊！我们看不懂它，于是以为自己总在黑暗里。有信心之人有超越所有其它亮光的光，然而这光并不明显，也并不微小，这乃是奇妙的。
约1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
约1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
约1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。
我之前在马太福音释义中说过，约翰来，是作为悔改的预表。约翰不是那光，可他来为要宣扬并见证那光。悔改是在信心道路以先。耶稣基督作为道路，引领一个人，用光照耀。通过悔改，我们开始相信，向耶稣基督承认我们的罪。神圣的「道」！请用神圣的光亲自光照我们！神的「道」啊，就近我们，我们就必有真光。这就是悔改和信主的要义，带来光和本相2。若没有耶稣基督的启示，我们就无法发现这光。然而，许多领悟这初阶益处和真理的人想要止步不前，不继续长进到进入耶稣基督里。约翰说，“我不是那光。看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”我们必须到耶稣基督这里得拯救。悔罪引进信仰，但接下来，我们必须跳出悔罪的阶段，进入信仰。我们必须亲自被耶稣基督带领，让祂把祂的光放进我们里面。
2 译注：state of truth
约1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
神圣的「道」进入世界，照亮每个人。因此我们除祂以外，不当有任何别的光。这是神在造物的时候注入亚当里面的光。「道」的灵曾向全人类交通传输这光。祂的血藉着洗礼赐给人，这血给人信仰3，这就是那真光。有许多假光被误认为真实和美好，然而耶稣基督才是唯一的真光和真理。因此，我们必须无保留地彻底弃绝自己给祂，这样祂才能引导我们走在真理的路上。我们试着鼓励每个人被真理占据和盖印。遇见真光时，我们就蒙光照启迪。
3 译注：faith，信心、信仰，和合本多处译为“真道”。
约1:10 他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
神圣的光在所有人里面，却几乎所有人都不认识那光，这实在是稀奇。祂在世界，世界却定罪祂。世界是借着耶稣基督造的。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。然而我们惧怕让自己被祂引领。我们竟然害怕让造我们的那位管理我们？忽视主宰我们里面「道」的灵，便导致了一切的恶。人哪，你擅自引领你自己！把自己丢弃给造你的那位吧。祂保守你，并带荣耀给神。那些忽视造物主的瞎眼的人哪，你们竟以为自己知道如何引导自己！他们不信赖神，因为他们不愿意印上「道」和神的形像。
约1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
我们都是神的家（来3:6）。祂来住在并活在我们里面。“我们要到他那里去，与他同住。”（约14:23）因此，祂进入一个人心里，就像是进入一个祂想安家的房子里。这样做是因为祂喜悦人类（箴8:31）。是的，不忠的人类不接待祂，因他们不想享受祂慈爱的同在。祂总在心门外，仿佛对一个佳偶说，“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”（歌5:2）“我因寻找你而疲累。我为你倾倒了我的血，你却不给我开门。”不知感恩的人，为什么会这样呢？她没有离开自己堕落的欢愉，去给她的良人开门。无知的惧怕！耶稣基督生于马槽，因为客店里没有地方给他们住（路2:7），过去没有，现在也没有。耶稣基督被大多数人拒绝，在他们心中找不到位置。如果不是祂的子民，倒是可以原谅。可是祂自己的人拒绝祂，这点无法容忍。
约1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
如果说，不接受耶稣基督的罪人光景值得憎恶惧怕，那么凡接受耶稣基督到心里的人就值得羡慕了。我们接受耶稣基督到心里，并顺服祂的国度。当我们被祂引领，就在祂的陪伴中有了家，并被祂所拥有。这是难以置信的福气！凡被赐予这福气的人就成为神的儿女，因为他们只有份于祂。正如保罗说的，他们是被祂收纳的儿女。当他们与祂成为一灵（林前6:17），就渐渐被变化成为祂的形像。但这权柄是如何赐给他们，使他们成为神的儿女呢？按保罗的说法，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗8:14）接受耶稣基督指的就是被祂的灵引导和感动。因此，要成为祂的门徒，我们就邀请主耶稣基督用祂的灵引领、拥有、感动我们，并在我们身上作工。一个奴役的灵使我们受捆拘，然而我们是顺服这位赐我们自由的圣灵。圣灵引领并占据我们的心，通过这自由见证我们是神的儿女。（罗8:16）
约翰又对凡信祂名的人说，信主后，要把所有挂虑卸给祂。祂的名就像膏油渗透我们的灵魂，扩散到我们全人。
约1:13 这等人不是从血气生的，不是从肉体的意愿（另译）生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
这里约翰说到人里面灵性的诞生及其生产。我们里面的情形必须与圣子一致。凡从肉体生的，不明白圣灵的事。血气、肉体和人意不产生神的真儿女。尽管他们可能是好的，他们却没有神儿女的各种素质。但祂对祂的忠仆说，“良善而忠心的仆人。”神把祂所有动作的源头放在他们里面，藉此而亲自运作，他们就是这样有份于神。由于祂的儿女是祂的产出，我们所产出的也属于神，因神对我们有抚养权。凡出于肉体的行为都全然属肉体；凡出于人意的行为都全然属人；凡出于美德的行为都是品行端正的，有份于一个借助恩典的人的好意。而凡以神为源头的行为都是属神的。因此，要从神生，我们必须是个在耶稣基督里的新造。之前所有从肉体、血气和人意生的果子都已经过去。我们的行为需要以神为源头。
约1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
但我们有份于神儿子的身份，好让这些点活我们、赐生命给我们的大事看起来不那么不可思议。「道」成了肉身，好让我们不再是属肉体的。祂成为人，好让我们成为神4。无法言语的美善！祂被塑造为肉身，为使我们被祂的灵点活！正如耶稣基督里面的那个人是完全被「道」所引导，无需任何别的扶持，耶稣基督希望我们也具有这同样的特点。我们一直与耶稣基督里神人位格的合一5 有一种灵性的、亲密的或奥秘的联合。祂想让我们除祂以外，没有任何别的生命、扶持、生计或行动源头。而且，为了让我们能得到许多益处，祂为了我们所有人而成为人。祂不光是成为肉身，而且祂在地上活过，曾实实在在住在我们当中。祂希望安家在我们里面，总是向我们更多交通传输祂的生命。圣约翰告诉我们，他见过祂的荣光，但不是只有他一个人见过，因为凡有耶稣基督与之联合，并在里面运行的人都确实见过祂的荣光，乃是藉着所赐给他们的印象。但他们见到的是怎样的荣光？他们知道，耶稣基督是父的独生子。其他人的儿子身份只是收纳的儿子身份，而且唯有藉着这位自己里面满了恩典和真理的独生子，人才可能被收纳。唯有藉着祂，这收纳的儿子身份才能被交通传输给人类。
4 译注：He was made man, so that we are made Gods. 直译：祂被造为人，好让我们被造为诸神。
5 译注：Hypostatic Union：基督内“位格的合一”，即在基督里人性与神性不可分地联合于一个位格
约1:15 约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’ ”
之前说过，约翰为耶稣基督作见证，内在生命在于被耶稣基督引导，内在生命中回响的忏悔之法比他的方法更好。被耶稣基督引导是最好、最升华，也是最古老的方法，因为堕落前，无罪时期的亚当就是被「道」的灵所引导。神圣动作是在罪之前，因罪出现，才有了忏悔。在恩典和修复的法则中，神圣动作在先，却被罪阻止。忏悔预备脱离罪的道路，正如它从诸世纪之初就开始预备了。可一旦道路预备好了，罪人就必须让位于耶稣基督，因为由耶稣基督引领是所有忏悔中最大、最古老的。
约1:16 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
我们都领受了祂的丰富和丰满，因为祂满了恩典。这恩典覆盖我们的悔罪，是恩上加恩。先领受一个小恩典，然后才领受一个更丰满和更完全的恩典，这是必要的步骤。
约1:17 律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
约翰重申了前述观点：摩西颁布律法，严苛和赎罪的律法；而耶稣基督怜悯地带来丰富恩典和真理。除了藉着耶稣基督，我们无从得到其它恩典和真理。没有内住圣灵，也就是耶稣基督的灵，人践行律法或许带来些许恩典，但绝不会带来丰满的恩典和真理。惟有耶稣基督给祂所内住、接受祂的人带来恩典和真理。
约1:18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
最后，为了让我们任凭自己被耶稣基督引领和赐生命，约翰告诫我们，我们无法通过理性、天然悟性或亮光认识神。人类的一切亮光都显明他们的错谬、迷茫和他们的无知。从来没有人看见神。因此，以为我们能正确描述神，这是徒劳无用的。只有在父怀里的独生子将神表明出来。独生子来自父神的心，显现给人类看，祂赐下了关于父神的真知识。祂是父完全的形像，看见了祂，就是看见了父。耶稣基督对腓力这样说，“人看见了我，就是看见了父。” （约14:9）我们惟有藉着耶稣基督才能认识神；因此，唯有耶稣基督赐下关于父神的真认识。因耶稣基督认识父，我们让耶稣基督在我们里面行动，并刻印祂的形像在我们里面，好让我们也认识父。而且，耶稣基督把我们和祂一起藏在父的心里。在那里，我们拥有其他任何人都给不了的知识。
约1:19 约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”
约1:20 他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”
施洗约翰向一切祭司和利未人，向那些掌管灵魂的人作见证。他明说自己不是基督。悔改通往耶稣基督的各种情形。然而，我们不愿信这个。我们若不信施洗约翰的话，如何信呢？悔改是必要、圣洁而有益的，但悔改只用于引导我们到耶稣基督那里。悔改是方法，但它本身并非目的。我们当把内在当做我们主要关注点，把其它事物作为辅助、帮助和方法，而非目的。
约1:21 他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”
约1:22 于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”
约1:23 他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”
约翰的谦卑是可称羡的。他一点没提自己，因为他被湮灭了。他只用否定的方式提说自己。一旦有人说他是什么人物，他就否认，说自己不是。施洗约翰的谦卑并不有悖于事实或真理，因为一个已经死己的人不大会提到自己。他很清楚自己不是什么，并且忽略自己是什么。施洗约翰是悔改的预表，明确回应质询，“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’。”但预备什么？“修直主的道路”，也就是说，人信主、转向主，持续曝露在主的眼前。当我们直接转向主，完全弃绝「己」给祂，神就进入并彻底渗透魂。我们如果想让太阳渗透一个房间，就必须预备道路和途径，把屋子曝露给太阳，有多个通路能让光照进来。
约1:24 那些人是法利赛人差来的。
约1:25 他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为甚么施洗呢？”
约1:26 约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，
约1:27 就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”
只关心非凡事物和悔改之外在表现的法利赛人进一步询问施洗约翰，而约翰给出了可敬的答复。这位伟大的圣徒说：我作为悔罪的预表和弥撒亚的先驱，是用水施洗，我只不过是洁净外面。但有一位站在你们中间，是你们不认识的，你们也不眷恋祂。祂在中间，因为祂就在你们心里，你们全人最深处，而你们却不认识祂。你们的无知使你们问我那些问题。假如你们认识祂，心系祂，你们就有福了！祂在我以先，因人受造的时刻，祂就住在人里面。这就是为什么圣约翰说，太初就有祂。祂配受尊荣，远胜过我。虽然我是洁净外在，与祂相比我却极为渺小，我甚至不配给祂解鞋带，也就是说，让祂进入我魂。假如祂当初没赋予我价值和德行，我会极其卑微无价值。除了我从祂借来的，我本身没有价值和德行。
约1:29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。
约1:30 这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’
施洗约翰不满足于说刚才的话，而是又不留疑义地明说：这是神的羔羊，因祂像一只羔羊，总在祂父面前因祂百姓的罪而被牺牲，而且要一直被牺牲，直到诸世代的末了。施洗约翰说，祂是除去世人罪孽的，是祂，不是我。你们必须信靠祂。我能给你们知识，但我无法除去你们的罪孽。你们需要到祂那里去。这就是我曾提说的那位。因此，跟随祂吧！让我引你们到祂那里。祂排在我前面，因祂本来在我以前。你们清晨早起也是枉然。那美丽的真太阳总是高悬着，要用祂的生命照亮你们。跟随祂吧！悔改的职事教导你们关于耶稣基督的事，给你们传授知识。约翰见证了圣餐的真理，关于耶稣基督不仅在十字架上被献祭牺牲，而且又一次在坛上被牺牲，直到诸世纪末了。神的羔羊啊，你除去世人的罪孽！你如何除去呢？通过亲自背负所有罪孽。当一个人呼唤耶稣基督，并无保留地弃绝自己给祂时，耶稣基督就亲自背负疲倦和所有伤口。被这位神的羔羊引领是何等福气，祂既是羔羊，也是为羊舍命的牧人。
约1:31 我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”
施洗约翰说，作为悔改的预表，我本人并不认识祂，我本不会认识祂，但祂亲自向我显现。如今我来用水施洗，洗净污秽之处，带进悔改，为要叫祂显明给以色列人，也就是内在和弃绝之人。
约1:32 约翰又作见证说：“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。
约1:33 我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’
当神灵住在一个单纯人身上，我们就认出神的灵，但这灵只安息于并留在耶稣基督身上。当我们有份于耶稣基督的诸般情形时，我们必成为耶稣基督，然后才拥有这里所说的圣灵永驻。圣灵安歇在正直人身上。但最终，要让圣灵安家于此，我们就必须成为另一个耶稣基督。外在有耶稣基督的单纯，内在被变化成耶稣基督，这样，圣灵就留在人里面了。
施洗约翰又说，他先前不认识祂，但他确知祂在世上。我未曾亲眼得见祂。悔改信耶稣基督，也相信祂在人里面。但他没亲身经历祂是谁，直到那位差遣他预备道路的神，把耶稣基督向他显明。显明的时候，约翰欣喜若狂。
神告诉他，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。耶稣基督的确是唯一一个圣灵住在其上的人，不仅仅因为神圣位格之间的伴生共存，比如「道」总是陪伴圣灵，也因为祂一直安息于道成肉身。马利亚怀上了「道」，只是因为「道」隐蔽了她。圣灵在耶稣基督受洗时再次降下，住在耶稣基督身上，为要显明耶稣基督受洗时为人类成就了交通传输圣灵恩典的大工，圣灵安歇于众水之上，使它们多产，好叫它们运行耶稣基督成就的恩典。但约翰的洗礼只是耶稣基督洗礼的预表，正如外在悔改只是内在悔改的预表。约翰的洗礼和外在悔改只有从耶稣基督借来的价值，而耶稣基督用极为完全的方式运行在人里面。
约1:34 我看见了，就证明这是神的儿子。”
悔改之人一发现耶稣基督内住在自己里面，就看见如今所感受到的，与过去自己所拥有的迥然不同。她见证说，这是神的儿子，如今是神在我里面运行！如今这悔改的内在，与以往我凭自己努力而来的悔改不同。如今，真神运行在我灵魂里！我毫不怀疑这是神，我作见证，祂是神的儿子。在此我们看见，要认识耶稣基督，我们就需要悔改。可一旦我们认识祂，就必须跟随祂。
约1:35 再次日，约翰同两个门徒站在那里。
约1:36 他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊！”
约1:37 两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。
施洗约翰是完全不利己的灵性导师的典范。他把人引向真理，但他引领人只是为了给人有关耶稣基督的知识。而他不止步于此，而是教导人跟随耶稣基督。这两个门徒预表柔顺之人，不会止步不前，他们无所眷恋，总乐于离开目前的各种做法，来跟随耶稣基督。若是在认识耶稣基督之后，仍依恋施洗约翰，而不跟随耶稣基督，岂非错谬吗？
约1:38 耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？”
约1:39 耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。
耶稣转过身来，看见他们随着。爱的神啊！如果我们看见“你转身”这第一个讯号，却没有跟随你，会怎样？这人尚未归信你并转向你，你却照着你先知撒迦利亚的话，转向了她：“你们要转向我，我就转向你们。”这是万军之耶和华说的。（撒1:3）人尚未转向他的神，而神转向他，问他：“你要什么？”祂问：“你想要什么？”为要把他渴求的东西给他。神圣的爱侣啊！他要的是你，寻找的就是你。我们一旦认识你，就抛下别的一切，来跟随你。唯有你自己能让我们满足。他们问你：“你在哪里住？”你没有直接回答他们的问题，而是乐意让他们来看。他们是问：“你在哪里住？”言下之意就是想与耶稣同住。佳偶啊！你们问的是什么呢？你们已经请求与耶稣基督同住了！岂不知祂一直住在祂父的心里吗？哎呀！你说，这也是我想去的地方，我想你带我去这里，因为若非藉着耶稣，无人能到父那里去。
耶稣基督给他们展示了自己所住之处，也就是说，祂赐给人一些关于祂神圣生命的一些知识。祂给他们展示了一种短暂的联合，仿佛给他们看见，有朝一日将要赐给他们的，对他们有益的联合。当下每件事都是以知识和清晰亮光的形式发生。
约1:40 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。
约1:41 他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）！”
约1:42 于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”）。”
通过悔改而认识耶稣基督的人尝到了祂甜美的同在，就想要把这事与每个人分享。他们因这新发现而欢乐，并发热心，想要宣扬给世人听，让别人也有份于这极大的美福。神经常使用这些初信的人凭爱心赢得别人。
当耶稣基督给彼得改名时，彼得已经达于耶稣基督。耶稣基督拣选彼得为灵宫的基石6。从肉身看，安德烈是彼得的弟弟，也是第一个成为使徒的，他为耶稣基督赢得了彼得。安德烈和彼得一样，总是失败。那么为何彼得会成为基石呢？神啊！你的判断并不像人类的判断，你的作为不同于我们的作为。
6 作者注：众使徒是教会和新耶路撒冷的基石（启21:14）。彼得是使徒中首先的。耶稣基督称彼得为教会的基石，把教会建立在其上，我们无需觉得奇怪。参阅圣居普良的使徒书信59、70、71和73，以及De Unitate Ecclesias。
约1:43 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来，跟从我吧！”
约1:44 这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
耶稣吸引人到祂这里，使凡赞同祂教导的人成为门徒，由此开始了祂的使徒职分7。一个来自耶稣基督的简单呼召就足以胜过其它所有。耶稣基督为了法利赛人的益处，讲了许多篇道，行了许多神迹，却没有赢得他们的心，而使徒们被祂吸引了一次就归信了祂。要知道，有无数人跟随耶稣基督。一次呼召就吸引了他们。一个秘密的美德就兴起了他们，让他们跟随祂进入旷野，想也不想生存给养，完全忘了自己一切挂虑。要想跟随耶稣基督做自己的道路、真理和生命，必须首先有一个内在的吸引，无需神特定的呼召任命。然而，我们的做法却相反，把自己放在使徒地位上，这就是为什么我们结果子如此之少。每个人都想教导、治理和引导别人；却并不等候一个特殊呼召。至于跟随耶稣基督，让自己被祂的吸引所引导，我们需要查验呼召，看呼召是否是好的。然后就不害怕去。
7 译注：apostolate 使徒地位。使徒的含义是“奉差遣者”。耶稣基督自己也有使徒职分，奉父神差遣到地上，遵行父神旨意。
约1:45 腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”
约1:46 拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看！”
拿但业问，“拿撒勒还能出什么好的吗？”他这样问是因为他不想犯错误。他在审时度势，不想错信了腓力。因此腓力对拿但业说，“你来看！”你说反对的话之前，先来亲自查验耶稣基督。
约1:47 耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”
有些人的单纯让我们惊讶，而另一些人的恶意论断和指责让我们惊讶。耶稣基督在此处告诉我们一个内里和弃绝自己之人的真性情，这样的人用「真以色列人」来指代，他们的性格特点是单纯质朴、坦诚直率，没有诡诈。而一个复杂之人的性格特点则是惯用手段技巧、迂回绕行和掩饰隐瞒。公义地与神同行之人，也公义地与邻舍同行。掩饰只出于自爱的映射，拦阻人坦诚布公。于是我们试图劝服别人接受假象，仅仅是因为我们想要隐瞒真相。
约1:48 拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”
约1:49 拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”
耶稣基督在招呼我们之前，就看见并认识我们。耶稣基督第一次呼唤我们时，祂用目光注视魂，甘甜有力地吸引我们。耶稣基督吸引人倾向于祂，然后就差遣人去教导这人。耶稣基督尽可能地使用普通方法这样做，尽量不使用非凡方法。祂用注视呼召内在之人，但祂差遣有使徒职分的人作为向导，引这些人认识祂，并向他们交通传输祂的灵。这些有使徒生命的人说了一件事：“你来看，用你亲身的经历来做判断。”能说出来的一切未必等于事情真相。我们跟随里面的吸引，把我们带到耶稣基督面前。在祂里面我们找到了独特而真正的不凡。在靠近耶稣基督的过程中，我们听见祂说话，心就真被祂所夺。于是我们为这极大的美福而欢呼。神圣的主人啊！你对我说话，并复兴万事，我想要无保留地遵从你。你是神的儿子！你是以色列的王！你是神，是王。我们的神吸引我们，祂配受我们的敬拜，我们的王必要在我们里面绝对掌权，而我们毫无保留地顺服祂。
约1:50 耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”
约1:51 又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”
耶稣基督向拿但业应许了更大的事。拿但业的话是出自一个亮光灵程，这灵程总是伴随着初信之人。耶稣基督对他说，我对你的爱已经赢得了你，藉着我所赐给你的，你进入我里面。正如在拿但业身上看见的，各种异象仅仅是亮光生命的第一层，此阶段人藉着爱的联合，完全专注于耶稣基督的圣洁人性。这些恩惠使人突然兴起。神赐这些异象，是为了完全赢得人。
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