研读指南
法兰基 (DeVern Fromke)
白受恩译
第七篇 神圣矫正
第七篇继续引导人们看见基督在地使命的特殊一面，也就是呼召忠心的人离弃这世界的各种虚假哲学（philosophy，可译为人生哲学、生活准则），以及人类的各种误导性观点。
1. 罗马书3:23的广义何在，尤其那句 人人“亏缺了神的荣耀”?
2. 什么会在人里面产生与神旨意契合，并有能力完成神旨意的关系？
3. 神如何答复人里面的哲学需求？
4. 从以神为中心的角度， 如何诠释“智慧、公义、圣洁和救赎”?（林前1:30）
5. 什么是，什么不是对神圣生活准则（divine philosophy）的矫正？
6. 什么是属神的生活方式或生活准则？
7. 使徒保罗如何描述他生活和职事中的神圣准则？
第七篇答案：
1. 意思是人不符合神的计划。罪为因，不符合神的计划为果。因此，人需要被矫正，最终与神的旨意相契合。
2. 心思与神的旨意和谐，这意味着要完全修正一个人的人生准则，这些准则调整人的动机、目的和愿景。
3. 对此需求，神的应对之法是一个神圣位格（a divine Person），圣灵这个神圣位格渴望在我们里面成为一种神圣的生活方式。神的应对之法并非人的人生哲学，这种人生哲学以智力为傲，带着以人为中心的智慧。
4. “救赎”意为我属于祂，祂成了我的新视角；“圣洁”意味着我被分别出来归于祂，祂带来了一种新的关系；“公义”指的是我进入了一种与祂完全和谐的关系和正确立场，祂成了我的新职业（occupation）；“智慧”意味着我面前有了一个在祂里面的新道路、模式和人生目标，祂成了我的新标杆。
5. 不是我得到了什么，也不是试图利用神；而是一个新疆域，新世界，我蒙召居住其中，也是一种神圣的生活方式（即神圣的人生准则或人生哲学），这种神圣生活方式已经种在我们里面并正常运转。
6. 神圣生活方式就是：圣父计划在祂里面万事万物都要以圣子为中心。但圣子的回应是，让自己致力于启示、荣耀和满足圣父。换言之，圣父和圣子之间的神圣行动法则就是“为对方而活”。父神希望祂全家都如此，希望圣子在祂身体的所有肢体里也如此！
实践中的神圣法则，为让众人都看见：圣父计划让圣子终要掌管全宇宙，但当圣子掌管一切时，圣子会把一切都交还圣父手中（林前15:24及28）。
7. 保罗的供应能力和激励能力来自一种以神为中心的生活方式，不是为着自己，而是为着神和别人（参阅林后5:13）。保罗可以为着基督身体的缘故经受许多艰难困苦。为什么？因为他胸怀以神为中心的异象和目标，向神而活。同时，神圣行动准则使他有力量为别人倾倒自己（西1:24-29）。
第八篇 神对人的永远心意
迄今为止，我们把视角逐渐调整到以神为中心尚有一定挑战，那么我们思考自己在神永远心意中的角色就更有难度了。毕竟，神的目标和计划都是由神自己来制定，通过神执行，也是为着神自己的。如今，我们受激励在以神为中心的对教会的全新理解基础上继续往。现在我们来思考，神想让我们如何看待这个事实：我们受造和蒙救赎是为着一个目的，而不是说，我们受造仅仅为着被救赎。
- 父神与子神彼此的心意是什么?
- 父神的心意和神圣行动法则是否反映在神格之间的关系和态度上？神的三个位格之间，没有一个位格是为自己或向自己而活，而是都为彼此而活，请解释这是怎么回事？
- 十字架存在于世间，也存在于神的生命里，十字架的永恒原则是什么？
- 请解释，父神对十字架的心意如何必然成为人里面的管理原则？
- 亚当该如何欣然接受十字架的原则？
- 亚当若是当初拣选十字架作为他日常生活的行动准则，结果会如何？
- 历史上的十字架目的是什么？
- 基督遇见撒但时，是如何亲力亲为来表明神圣属天生活方式（十字架原则）的？
- 对历史上的十字架，从以人为中心的视角是如何解释的？
- 关于十字架，我们必须做什么样的选择？
第八篇答案：
1. 父神制定所有计划都顾着祂永远的爱子，而父神为子神打算时，子神也向父神而活。父神首先计划，耶稣基督要有一个荣耀的身体，这身体是为着彰显子神的生命，同时也是一个有众弟兄的家，让子神可以享受与众弟兄的交通。于是，子神回应父神，致力于帮助父神实现这心愿，好让父神能得着一个有众子的家，在家中有为父的尊荣、欢乐和喜悦。
2. 父神愿意子神在万事万物中都有卓越地位。子神活着是为了表明父神，并由此带给父神荣耀和喜悦。同样，圣灵说话时不提自己，也不为自己，而是致力于表明子神，并且实现父神和子神的心愿。因此，神圣行动法则是：1）包含在三一神的本性中； 2）表现于三一神的内在态度、精神和目的中；3）体现在三一神的每个位格那无己、互相给与、彼此服侍和互相分享中。
3. 十字架不仅仅是历史上的一个行动， 也不是宇宙中一个事后想起的补救办法。十字架是神从起初就立下的与人打交道的原则，这原则赐生命、分享光并赐予爱。
4. 父神愿意十字架深深内住到祂众子里面，好让人能够不再自私自利，以自我为中心，而是以给予和分享作为生活方式和目的，从而构成神与人之间交通的真实基础。
5. 亚当本该操练他的道德选择，选择活着是为了给予、服事和分享。
6. 亚当就会和神有完全的和谐，能有份于生命树，从而进入神自己的生命，并管理全地。
7. 历史上的十字架 从外在展示了牺牲自我的十字架原则。
8. 祂不为自己作任何事；祂不自发作任何事；祂也不单独作任何事。耶稣走了生命的道路—给予而不是抓夺。
9. 它是罪的“有福良方”，是祝福和能力的源头。
10. 要么是十字架为着我，要么是我里面的十字架为着神。
第九篇 父神的计划逐渐显明
作者摆在我们面前的图画实在是荣耀！神宏伟的计划里命定并设计了人的奇妙参与。神的心意就是要产生一个家庭，其中儿女们都愿意有份于祂的生命和祂的性情。藉着渐渐成熟，祂的众子将有资格分享产业并与天父一起掌权。我们若牢牢把握住这个事实—-不管人堕落陷入罪，甚或这悲剧根本没发生，神的永远心意都揭示了神的旨意和永远计划—-那么我们就能更理解这个神圣计划的深远。如此一来，我们的基督徒生活就升华到了一个新层次。因此读这些章节我们该用什么样的态度呢？期待！勇敢！祷告着！愿我们的眼得开！我们的愿望被激发！我们的心被降卑！某些下列问题会让我们批判性地审视一些术语和概念。不要从负面去理解“审视“，而是抱着力求最清楚地理解和表述普遍真理的心态来审视。
- 根据父神不会改变的永远心意，祂呼召人达于什么样的身份和性情？指出神儿女成长的三个重要步骤和四个阶段。
- 亚当纯真无罪时的光景为何尚非神创造他的目标所在？
- 所有人，包括无罪时的亚当，藉着出生“成为”神众子的唯一途径是什么？
- 如何描述亚当在伊甸园时的完全？
- 神的众子必须学哪些功课才能实现神计划的各阶段？这包含了哪三个途径？
- 尽管人当时尚未陷入罪，成为神儿子仍需要哪两类事物？
- 神的众子被带到和“基督同为后嗣”的地步有哪两条途径？
- 父神使我们更完全有份于后嗣的方法是什么？
- 什么类型的受苦决定了我们掌权作王的资格（罗8:17,提后2:12）？
- 我们考量的成长的三个阶段在罗马书哪个部分？
第九篇答案：
- “要做”—-受造物，这是起点。“要成为”—-儿子，这是神心意的第一步。“要有份于”—-基业，这是神心意的第二步。“要掌权”—-作王，这是神心意的第三步。
- 起初亚当受造有个天然的生命，是个 “活的魂”，但神计划是要他经历神那非受造的生命。所有人类都是受造物，自身里面丝毫没有神的永恒生命，但神造了个灵给他们，让他们将来有可能被神那非受造的生命点活。
- 每个人都必须在接受神道路和生活方式这件事上做出个人选择。神作工的方式：首先是天然的，然后才是属灵的；首先是道德品行上的顺服(moral obedience)，然后才是神圣启示。神不会武断地把神圣生命（生命树所预表）硬塞给人，而是要人的自由意志先做出明辨是非的选择（moral choice）。
- 亚当受造是完全的，如同一个完美的小婴儿，但他尚未受过试炼，在道德和灵性上是尚未发育的。正如奥斯瓦德钱伯斯所言，“亚当是要藉着顺从神使天然生命转变成属灵生命。”
- 神的众子必须学习被神的灵引导，好成为神成熟的众子（罗8:14）。被圣灵引导而迈向成熟包含了：有份于神的生命和目标—-成为儿子；拥有神想分享的一切—-成为继承者/后嗣；经过神的管教而有资格—-掌权作王。
- 成为神儿子首先需要神的诸般恩赐—-祂的生命、祂的性情和祂的灵。成为神儿子还需要资历：在基督的学校中通过得胜的经历、神的管教、试炼、艰难困苦还有深入细致的属灵训练，从而发育出和基督毕像毕肖的性格，以及有基督的心思、异象、目标和专心。
- 首先，是通过和基督的出生关系给了我们成为后嗣的潜在权利。其次，是通过专心管理生命，照着父神的心思、目标、异象和永远心意而活，从而在经历上有份于后嗣的所有内涵（弗4:13）
- 是通过严酷的考验，人若不从神做事目的的角度考虑，往往无法理解这些考验，然而神设计每个危机考验都是为了在我们里面产生出对后嗣身份的更完全参与。每个历练，都要记着神的永远心意，在每次危机中都降服于神的目的。
- 只有那些源于学习顺从而受的苦，在灵性冲突中付了代价的苦难才算数。
- 人绝不会活得超越自己的异象。假如仅仅以得救、得胜或恢复为目标，以实现罗马书8:1为终极目标，那么成长的三个阶段就没有太大意义。然而，一旦我们站在神的角度看问题，完全接受神永远的心意，那么我们就会明白，以神为中心的儿女，带着对罗马书其余章节中神永远心意的看见而活是什么样的。
第十篇 蒙召过不可能过的生活
就像许多其他作者一样，作者对伊甸园里的两棵树做了预表化的解释。亚当和妻子选择吃什么树的果子，就反映了他们选择过什么样的生活，树名预表了其性质。因此，他们决定吃善恶知识树的果子就表明了他们选择抓住诸般独立能力。而如果吃的是生命树的果子，就预表着渴望让自己过一种依赖神的生活方式，由神来赐予他们一个更高的、神圣的生命。你认为亚当和夏娃是以这样的思想深度来看待他们他们当初顺从或不顺从的选择吗？至少，他们是会拥有两个树名所蕴含的素质，要么因一棵树而承受死的后果，要么因另一棵树而得享另一种有福的生命。他们的决定至关重要—-要吃哪棵树的果子呢？而他们的选择是吃善恶知识树的果子。
- 我们必须先放下并接受什么， 神才会赐予无尽资源呢？
- 善恶知识树预表什么？
- 如何对比园中两棵树所预表的生活方式？
- 人吃禁果时发生了哪三件事？
- 如何区分人决定要过的生活方式和神想让人过的生活方式？
- 人的灵向着神死了时发生了什么？
- 基督救赎的死目的何在？
- 不可能何时成为可能？
- “重新得力”（the exchanged life）（以赛亚书40:30-31）是何含义？
- 当今时代的一个网罗是什么？
- 在不可能的生活当中，神用三类事物来把我们带到成熟地步，每类请举一例。
- 请列举用来克服上题中三类事物所需资源和成熟的特征。
第十篇答案：
- 从负面讲，我们需放下我们天然的能力，包括其“抓夺”的生活方式。从正面讲，我们进入与神联合，神会赐予一种相反的生活方式—-“给与” 的生活方式。
- 它描述了一种独立的生活，自私自利而有野心。
- 生命树代表“给与”的生活方式，有敞开的生命（life open 或可译为敞开的胸怀），举心向天，献身于神…而善恶知识树代表“抓夺”的生活方式，有封闭的生命（life closed 或可译为封闭的心态），自我内倾，专顾自己。
- 他的情感被那悦人眼目的果子所触动，从而满了欲望；他心思的推理能力被开发，这让他变得有智慧；他未来做决策的意志力被加强，这让他变得独立。
- 人开发了以自我为中心的魂之诸般功能，以靠自己独立的魂而活。而神想让人进入一种与祂联合的生活，使人能够靠人自己的灵而活，并允许圣灵使用他魂的各种功能（心思、情感、意志）。
- 当人选错树的果子而犯罪时，不仅与神隔离了，而且向着神的生命也死了。结果，人的灵向着神就变得昏昧迟钝，无意识和无反应。
- 基督救赎的死校正了人的内在机制，人可以不用再靠自己魂的能力而活，而是可以进入与神灵性的联合，开始靠圣灵而活。因此，神会用父子关系来实现祂的心意，也就是在人类里面彰显祂的生命。
- 各种本不可能的天然资源，对那些与神联合、单纯地顺从和信赖神的人成为可能，因在祂凡事都能。
- 当基督徒仰赖等候神时，他旧的力量源泉和诸般软弱的生活方式就被新的源泉和一种更高的力量所取代。
- 人只愿在危急关头才需要神的生命，且是为了自己；但对为了神、在日常生活中彰显神的生命兴趣索然。
- （1）频繁、不可抗拒的各种诱惑；（2）不可挪动的高墙；（3）抵抗不住的强大巨人。
- 彼得列举了八个：信心、美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄的爱、神圣的爱。这些都源自有份于神的本性。（彼得后书1:4-7）
第十一篇 包括在父神整个计划里的救赎
迄今为止，在我们学习“神永远心意”的过程中，我们至少遇到了两个核心问题：首先，如果我们都有神的视角，我们会发现当代福音派对罪和救赎的强调是目光短浅的—-只看见人的需要和利益。其次，对神终极心意的一个更宽阔视角是专注于“父神得着一个神圣家庭”这个生机蓝图上—-即使人从未犯罪，神仍要执行并完成这个计划。在第十篇、第十一篇和第十二篇，作者探讨了罪和救赎。这些的确是圣经中重要的题目。但福音派教会因其以人为中心的思想体系（philosophy,此处或可理解为神学体系），把罪和蒙救赎脱离罪当做了基督徒教导的中心。第十到十二篇解释了上述题目如何与神终极心意相关。一个以神为中心的思想体系是把天父的心意和目的放在整本圣经教导的核心位置。而罪和救赎被视为一个轮子的辐条，看起来似乎比轮毂更重要。然而，当神的终极心意这个轮毂是用来整合所有辐条的。因此，本篇的重点在于基督的牺牲那向着神的运作。
- 神的恢复工作和祂的实现工作（realizing work）这两个方面如何藉着十字架完成呢？
- 宝血和十字架的两个补救作用是什么？
- 基督所献宝血的祭是为了神，还是为了我们？我们需要感受其含义吗？我们需要做什么呢？
- 神为何需要宝血？
- 维持以神为中心的立场和祂属天优势点有何秘诀？
- 我们的心是被宝血洁净吗？希伯来书10:22 是何含义？
- 我们的心若不是被宝血洁净的，那要怎么办呢？
- 旧天性是如何受对付呢？
第十一篇答案：
- 从消极一面看，通过十字架，神的恢复工作已经摧毁了魔鬼的工作，提供了救赎，释放人脱离罪的捆绑和堕落产生的后果。从积极一面看，通过十字架，神的实现工作藉着基督提供了一个生命，以实现父神的目标。
- 宝血是对付亚当所做的一切；十字架是对付亚当所是的一切。
- 宝血首先是为了让神看见（出12:3-13;利16）。不，我们不可在需看、需感受的之外要求更多证据。我们需要做的就是接受神的话对宝血的估价。
- 神需要宝血作为赦罪的法理基础。（路15:11-32;弗1:7;西1:14）
- 需要每日解经，才能继续在至圣所与神交通，并与神同住。（约壹1:7;希10:19）
- 我们的心不能被宝血洗净，而是被宝血所洒，洁净良心上对神的亏欠，我们无论何时亲近神都需要如此。耶稣的宝血为我而流，赦免我罪；而宝血也是为神流的，以洁净我的良心，除去我心里的罪恶感，好让我能亲近神。
- 根据耶利米书17:9和以西结书36:26， 人心坏到极处，无可救药，因此神必须赐一颗新心取代之。
- 旧天性、肉体和生命中的污秽无法被宝血洁净，而是必须被十字架的死来对付。
第十二篇 十架为神所实现的
这几篇很宝贝，因为它们向我们展示了如何把福音传承的重要教导融入被神终极心意调整过的基督徒新思维里。如果仔细留意并思考，我们会发现这些有关罪和救赎的基本教导并未被制作成一种新哲学，而是被赋予了修正的诠释，有助于从神目的的角度来解释基督徒所蒙的呼召。随着我们更深入理解人堕落的性质和神的补救措施，我们就会越来越清楚神的终极心意。
- 神如何看基督在加略山的工作？与我有何必然联系？
- 在神的眼中，神如何通过两个代表性人物—亚当和基督—来看待人类？（罗5:12-21;林前15:47-49）
- 藉着十字架上的基督，神计划了哪四件事来完成对罪的对付？
- 是什么主要问题拦阻我们看见并经历我们与基督同死同活这个实际？
- 我们已经看见神在基督里所成就的。按照罗马书第六篇，神在我们里面实现真正得胜和完全拯救的关键是什么？
- 新的十字架和古老的旧十字架之间有何区别？
- 我们如何学习这种新的生活方式？
- 在神的计划中，十字架和钉十字架的那位目的何在？
第十二篇答案：
- 神视之为一个已经完成的完整工作。我当依靠其果效，让其真理在我生命中运行。
- 神看全人类分为两个族类—亚当一族和基督一族。基督是末后的亚当，把整个亚当族类都带入坟墓，并宣告其终结。所以说基督是末后的亚当，而不是称为第二个亚当。基督作为第二个人，凭祂的复活产生了新族类，并称之为“新造”。神看信徒不在是“在亚当里”（有着老旧、属土生命源头的第一个人），而是如今“在基督里”（末后的亚当，也是第二个人，有着新的、属天生命源头）。
- 罗马书第五章，神给我们自由，脱离罪的刑罚—死的辖制；罗马书第六章，神释放我们脱离罪的权势—奴役的辖制；罗马书第七章，神释放我们脱离罪的力量—律法的辖制；罗马书第八章，神释放我们脱离罪的同在—肉体的辖制。
- 我更关心自己想让神为我做什么，利用十字架的工作为我自己的利益服务。我仍有以自己为中心的老习惯，得着神为我所作的一切，拥有一切我该得的东西，并且承受在基督里一切我该得的产业。我总试图利用十字架为我服务，而不是死在十字架上。十字架并非我自私企图的入口，而是对我自私之心的终结。
- 罗6:10“他活向神而活”; 罗6:11“向神……是活的”; 罗6:13“把自己献给神”; 罗6:13“作义的器具献给神”。对那些仍失败和受辖制的来说，关键在于联于基督的死，并向神而活，向神是活的！
- 新十字架提供了一种向自己而活的生活方式；旧十字架指向那种向神而活的属天生活方式；请阅读陶恕所著《旧十字架和新十字架的对比》第80页。
- 圣灵必要启示，并把它根植在我们里面。
- 神的计划是要十字架和钉十字架的基督成为生命的门，不从这门进去，就无法走上实现神得子嗣目标的高速路。
第十三篇 靠基督的生命而活
在研究十字架更全面涵义、更深生命和神更大目标的相关著作中，常见做法是从以下三方面看待基督的工作：基督为我们；基督代表我们；基督在我们里面。作者研读相关著作后说，“基督为罪人死和信徒与基督联合向罪死这两者是不能分的，同样地我们也不能把死的联合和复活生命里的联合分开。基督徒的生命不是被改变的生命，乃是被替换的生命！‘现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20) 这样的生命不是我们自己可以创造的，乃是要靠另一个生命而活。”
- 请描述其价值：首先，宝血；其次，我们与基督的死联合；再次，我们与基督的复活联合。
- 以弗所书2:5,6,10中描述了靠另一个生命而活包含哪三方面？
- 有份于基督复活的生命是何含义？
- 作王的生命范围和对象是什么？
- 属神生命向神显明自己的第三方面是有份于祂实现的工作。这是什么？如何显明它自己？
第十三篇答案：
- 宝血是为了和好及赦罪；我们与基督的死联合不仅是为救我们脱离罪，而且是为了使我们脱离天然生命的旧源头；我们与基督的复活联合是为了让我们移植到另一个新生命源头上靠之而活。（罗5:10;加2:20）
- 复活的生命—“我们与基督一同活过来 ”（弗2:5）; 作王的生命—“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上” （弗2:6）；行神旨意的生命—“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。” （弗2:10）
- 含义就是以“生命平安”做仲裁，“体贴灵”，而不是“体贴肉体”而经历死。（罗8:6）其次，意味着因为我们已经与基督有了生命的联结，所以我们靠基督的生命而活，一呼一吸都吸取祂的生命和力量，尤其是在软弱和困难的时候。再次，有份于基督复活的生命意味着与活着的基督有着持续不断地联合，向祂而活，祂住在我们里面，使我们充满祂强大的复活能量，以实现祂父神的心意。
- 首先，藉着基督的生命拥有对黑暗权势的权柄（弗1:20-22；罗5:17）。其次，不仅胜过爱世界、罪欲、对精神和身体的攻击，而且胜过对死亡的惧怕（启12:11）。再次，愿意为别人舍命。
- 当基督复活和作王的生命运行在我们里面时，就变成了一个有创意的生命，做祂的善工（弗2:10）。这意味着把自己交于神让我们活在这世上的特定目的，于是产生出有创意的行动—而非模仿性的行动。而且，靠基督的生命而活是一个井然有序的生活、由神来规划的生活，不分轻重贵贱。
第十四篇 十架道路
第十四篇这里所说“十架道路”的基础乃是在于第八篇所说的“十架原则”。我们从神的性情角度考虑永恒的十字架的运作。神的性情体现了神的神圣行动法则。
- “十架工作”和“十架道路”有何区别？我们如何认出其运行？
- 你觉得为什么很少有基督徒走在十架道路上？
- 经历基督做生命的唯一道路是什么？
- 多数信徒受什么捆绑？
- 保罗如何区分“我已经与基督同钉十字架”（加2:20）和“我是天天死”（林前15:31）?
- 亚当里的旧人和基督里的新人在与十字架的关系上有何区别？
- 以下四段经节如何应用到新人，而非旧人？林前15:30-32；约12:24；腓3:10；林后1:8-9
第十四篇答案：
- “十架工作”强调人得到了什么，而“十架道路”强调父藉着子得到什么。当“十架工作”不再是外在的，而是变成在信徒里面运行时，“十架道路”才发生。当我们里面改变，从一个为自己而活，想要“得”的生活，变成为主而活，想要“给”的生活，我们就可以认出它。
- 不明白亚当堕落之前神心里在想什么，也不明白属天生命法则，他们对“死总在运行”这个想法不寒而栗—“我可没预备好要走这条路；我想要的是丰盛的生命和喜乐，而不是死。”
- 因着基督在地上和在十字架上所展示的祂的性情，所以经历基督做生命的唯一道路就是“向神活”和“为别人倾倒自己”。
- 许许多多信徒都受缚于一个关于益处、权利、安全和赏赐的世界体系。
- “我已经与基督同钉十字架”指的是过去式的“十架工作”，一次就已经全部完成，我们算基督的死是为着我们，我们也已经与祂同死。“我是天天死”指的是现在式的“十架道路”，不是指我们向罪死，或每天否认己，而是指与基督同有一个生命，这生命愿意牺牲自己，好让别人活。
- “亚当里的旧人”经历十字架的工作。藉此，我们算自己向着老亚当死了，是站在基督已经完成的工作基础上，这总是过去式。“基督里的新人”是被召来走十字架的道路。藉此，我们现在在新人里每天有份于这神圣的生活方式，死在我们身上发动，而生却在别人身上发动。
- 林前15:30-32 保罗作为一个在基督里的人，愿意每天冒生命危险传福音，好让别人可以得活。约12:24 有生命的种子被种在地里，目的不是要将它变得更纯净，乃是要结出更多的子粒来。我们是在神手中的种子。腓3:10 保罗作为神的新人，通过走十字架道路而更深有份于基督的苦难，从而他就更懂得复活的能力。于是，他能在职事上与主合而为一。林后1:8-9 站在十架复活的一边来联合于基督的死意味着：我们更深认识到自己的软弱，而不是越来越觉得自己刚强。十架的道路是软弱，因我们乃是靠另一个生命和能力而活，并服事。
第十五篇 十架的三个层面
我们内心当观察并坚立符合神永远心意的基督徒道路基本准则，也就是十架道路。历代属灵的基督徒都见证，为了长成并享受义的果子，受苦、拒绝己和每天背十字架是不可或缺，尊贵可敬的。可以说，正确理解并真实经历十字架是唯一能清楚区分基督徒灵性和异教徒灵性的办法。
- 请列出并概述十架的三个层面。
- 当主耶稣给这黑暗世界带来一种神圣道路、生活目的和生活准则时，祂带来了哪两种一直冲突的相反道路？
- 神赐予祂儿女能力的唯一原因是什么？
- “见证”（徒1:8）的另一个说法是什么？其含义是什么？
- 从神对殉道者司提反（徒6）观点的角度简述十架的三个层面。
- 用作者对林前1:18的延伸解读来展示十架的三个层面。
第十五篇答案：
- 十架作为一个原则，它表达神圣的生活方式。十架是一个冲突点，在那里属灵的生活方式和属世的生活方式彼此争战。十架是一种能力，神藉着十架通过基督徒作工。
- “给”的道路常常揭露“得”的道路。撒但总是反对十架原则；基督总是显明十架原则。撒但坚持，而基督反对做凡事都为着己、出于己和凭着己。基督的生命道路总是暴露人在生活目的上的自私和自我寻求。那些拥抱十字架作为日常生活内在原则的人会成为一个“十架”，一个持续冲突点，揭露所有那些坚持以自我为中心生活方式的人。
- 神赐给祂儿女能力的唯一原因就是，让他们可以把自己的生命交给祂。
- “见证”的另一个说法是“殉道者”。这两个词背后的更深层含义是，我们有一个神圣的能力，使我们虽至于死也不爱惜自己的性命。
- 十架是司提反生命中的运作原则，使他放胆宣扬真理，而对所带给他的后果无所惧怕。而十架也是揭露之处，把他带进和犹太公会之间的冲突。十架更是一个爆发性的能力，它俘虏了一个骄傲的法利赛人，使这人发现“用脚踢刺是难的”（徒26:14）。
- “神圣的十架原则”对付人“自私的生活方式”。十字架所在带来了“两种生活方式之间的冲突”，由此“产生了暴露”。十架“爆发性的能力”释放神的神圣能力，彻底使人矫正到神的道路和生活准则上，也就是神的终极心意上。
第十六篇 查找艰难之源
本篇是来总结第十四、十五，和十六篇。这几篇中，作者阐述了天天背十字架乃是信徒生活方式的基础。从神永远心意的角度，我们清楚看见十架是什么，以及十架不是什么。通过作者对信徒生活中十架的解释，我们可以略懂神永远心意的性质。从第十四篇“十架道路”，我们可以再看看主耶稣的榜样：“耶稣是以无罪之身进入这世界的末后亚当，祂只需接受十架道路。”从作者对这几篇的解释，我们看见，耶稣天天背十字架的亲身经历（完全独立于各各他的十字架），如何成为每个信徒的榜样和原型，这是从起初就标示出来的。
- 我们渴望拥抱十架道路时，当辨明哪四个艰难之源？
- 信徒普遍经历哪四种艰难？简述每一种。
- 神管教我们之前是否必须征得我们同意（来12:6-7）？
- 我们愚昧、糟糕的判断会导致什么后果，为何（加6:7）？
- 仇敌压迫和拦阻基督徒的方式有哪些（帖前2:18）？
- 背十架与上述三种艰难有何不同？
- 保罗在林后4:10所说的背十架指的是什么，不是什么？
- 耶稣说“跟随祂”，这到底是何含义？
- 我们当如何接受来自背十架而有的艰难？
- 关于艰难困苦的这个永恒视角为何重要？
第十六篇答案：
- 这艰难是否来自神的手？还是出于仇敌的诡计？亦或一种自然结果？还是我们深思熟虑后的选择？
- 管教是神对我们不顺服的惩罚；报应（种什么收什么）是因果自然律的结果；压迫是那恶者各种拦阻产生的结果；背十架是向神而活之信徒主动拣选的一种生活方式。
- 我们的天父既有权力，也有智慧来施行管教，但那是为了祂众子永远的福祉和生命成熟，尤其是当我们违背神旨意的时候。
- 我们收获各种艰难，因为违背了神的自然律。
- 有时牠用苦恼来困扰折磨心思和灵；牠更常见的做法是侵入我们活动的领域；牠也会用拦阻和耽延的手法，像牠当初耽延但以理和保罗那样。
- 背自己十字架的原则是，我们自愿选择接受神圣生活方式，不计自己要付的代价。十字架永非不请自来，而总是人深思熟虑后的选择。相反，其它艰难的出现并非我们的选择，也就是说1）神的管教总是强制性的；2）我们的愚昧自然有后果；3）撒旦的拦阻总是强迫性的。
- 保罗从未说，“背起你的十字架”。因为他宣告了一个得胜的十字架，人藉着它就有特权进入主耶稣的得胜。背十架不是指强加在我们身上的事物，就如试炼、痛苦、不治之症、钱财问题或所爱之人离世。对保罗而言，治死的工作（死在我们身上发动）是个特权，一种主动拣选的生活方式，也是一种运作模式：让基督在保罗里面、藉着保罗，倾倒祂的生命给别人。
- 含义就是，完全脱离对一切事物的眷恋—财物、所爱之人和地位等，好让我们能有份于祂内在的喜乐，这是那些忍受艰难痛苦，同时为了祂的缘故被倾倒出来之人所享有的内在喜乐。
- 当艰难是为了义 和为了主的缘故，我们就应当欢喜快乐（太5:10-12）。当患难是因为做了正确的事，我们就应该能忍耐（彼前二20）。面对逆境，我们当向神寻求智慧（雅1:2-6）。经历困境，保罗见证：我们“不丧胆”，因为他里面的人日日得更新（林后4:1,16）
- 藉这永恒视角，现在的困苦：1）成为在我们生命中达到目的的有效手段；2）让我们明白，未经神许可，没有什么会临到我们；3）使我们能感谢神；4）保守我们继续做个谦卑的学习者；5）使我们信赖神；6）赐我们悟性，明白神正在考验、成全并赞赏我们。
第十七篇 向着标杆奔跑赛程
本篇我们继续思考“走在神实现工作的高速路上所包含的一切”，使我们的基督徒生活与神目标吻合的法则有三个。作者的有些观点相当理论化。请记住，我们的目标不仅仅是学习有关神终极心意的真理，而且还探索如何调整自己的生活，与神永远目标相契合，为神而活。
- 我们需要先做什么准备，才能开始奔跑赛程，实现我们生命的目的，并达成神目标？
- 哪两类人误解问题1中所说的奔跑赛程呢？为什么？
- 列举奔跑属天赛程的三个法则。简要解释每个法则。
- 如果个人或教会已经实现的终极目标够不上神的终极目标，那么个人或教会将会怎样？
- 列举至少四个容易让人达到并驻足不前，从而错失终极目标的较低目标，并解释原因。
- 神何时才会揭示祂终极心意的原则、目的和模式，并藉此在我们生命中作工？我们如何实现目标？
- 神如何用亚伯拉罕、以色列、保罗和教会这四个例子，启示祂的目标？
- 按照林后4:18，请对比属灵眼光和天然眼光。
- 神向那些在祂光中行的人分享什么样的神圣视角呢？
第十七篇答案：
- 奔跑赛程前，必须先上赛道。方法是通过经历神恩典，从而得到永生的白白恩赐。
- 第一类就是没有重生的人，他们还没有得着永生的白白恩赐，也没有目标，就开始奔跑了。第二类人是已经得着永生恩赐的重生信徒，但尚未看见他们蒙召的终极目标。
- 法则一：目标的能力—致力于耶稣基督这位神而人者，而非致力于一个活动或项目；献身于祂“给予”的生活方式，而非过我们“索取”的生活方式；专注于神终极目标，而非我们的各种附属目标、次要目标。法则二：认识目标—对神的计划有一个明晰的启示，而不是盲目作工；清楚神的模式，而不是仅仅知道神的原则；明了神荣耀的终极目标，而不是停留在比这更低的目标上。法则三：看目标的视角—眺望属灵、永恒，属天景象的地平线，而非眺望天然、暂时，属世的景象；眺望将来作为后嗣的继承权，而非我们目前的各种需求；眺望神的终极目标，而非我们那些与此相比较低的抱负。
- 当人的目标成功实现，人面前又没有一个更大的目标，那么他在道德上就会变得松懈，对神的敬虔就会变得漫不经心，因为不再有任何鼓舞他前进的动力与推力。
- 救恩的确据；分别的生活；圣灵的充满与膏抹；成功的教会项目。因为他们专注于运动，不断改变自己的目标，没找到生活的明确意义，结果就是一种枯燥而无意义的生活。
- 当我们认知的能力足以看见我们在神永远心意的地位时。什么地位呢？也就是我们是神的众子，蒙召在神众子显现的时候，有份于基督的掌权作王。我们凭着信心和顺服与神同行，从而逐渐实现目标的。
- 1）首先，神向亚伯拉罕启示，他将成为“多国的父”，经过多年的迂回曲折，亚伯拉罕顺服可敬地在莫利亚山献上以撒，然后他的眼就得开启，看见了神的目标。2）神从西奈山对以色列启示，他们将成为一个祭司的国度，圣洁的国民，专属祂的珍宝；后来由于多次不顺服，以色列的认知能力不幸变迟钝了。 3）保罗经过大马士革的经历后，神藉着亚拿尼亚向他启示他所蒙的呼召和职事；神多年向他揭示那个启示，终于保罗能够分享他那深切的目的，就是在场上奔跑达到目标。“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”
4) 神向教会启示教会所蒙的荣耀呼召与目标，也就是教会要成为基督的身体，让基督来彰显祂自己。问题是，她真了解主的目标吗？因此，来12:1劝我们， “…就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐、奔那摆在我们前头的路程。”要达到生命完全成熟，就只能向神活，致力于实现神的终极心意。
- “极重无比永远的荣耀”（属灵眼光）相比于“我们这至暂至轻的苦楚”（天然眼光）。“所不见的、永恒的”（属灵眼光）相比于“所见的、暂时的”（天然眼光）。
- 在光中行（诗三十六9）意味着每一个较小的目标都会指引我们看见神的终极目标。一个有异象的人对于远在天际的诸般事物的看法，和他走近这些事物时的看法是一样的。
第十八篇 成熟的标记—活在神旨意中的喜乐
之前的章节中我们讨论过，把我们的人生哲学调整到与神的永远心意相契合是极为必要的。我们已经看到，基督的救赎工作如何恰如其分地并入到神的永远计划当中，作为一项补救性工作，为神的永远心意服务。我们也已经开始看见，有些原则将要被实际应用到那些渴望探知神对他们生命的永远心意的人身上，这些人正为永恒里的事做预备。接下来的章节可以帮助我们明白一些指导方针，用于评估和矫正我们在跟随基督过程中的进展，这过程中，源头是神，目标是神为祂自己的永远心意。这些篇的写作目的并不是要包含基督徒生活的所有题目，也并不涉及有关喜乐、自由、顺从、受苦等主题的所有方面。
- 耶稣能忍受十架的原因之一是什么（来12:2）？
- “死的判决”和“死的灵”有何区别？
- 如何对比有关过去、现在和将来的喜乐？
- 为何多数信徒都没能进入这三个阶段的喜乐？
- 如何拥有一个“大交响乐团”一样的“喜乐潮滚滚来”的生活？
- 成熟取决于什么？
- 喜乐的来源是什么？
第十八篇答案：
- 祂没有盯着目前的过程，而是盯着将来和主要目标–祂活在荣耀盼望中，祂所看见的乃是祂将要带给父神的荣耀喜乐，以及祂和祂的弟兄们所分享的完全喜乐。
- 我凭信算自己是与基督同死的，这时神宣判了我所有亚当里旧肢体的死亡。而“死的灵”来自我自己努力要算，这样就把旧人阴影投射在我的性格上。一旦我们与基督一同从坟墓中复活，同时死亡判决留在旧人身上，我们就在生命与喜乐的圣灵控制之下，这样，基督就可以通过我们被释放得自由的性格来返照出祂自己。
- 有关过去的喜乐指的是，当我们想起如下事情时感受到的喜乐：因基督的救赎而罪得赦免（弗1:7）、与神相和（罗5:1-2），得以进到父面前（弗2:18）。现在的喜乐指的是，有份于下列事情而感受到的喜乐：常在神里面（约15:5），靠祂一无所缺（腓4:11-12），厚赐百物给我们享受的神（提前6:17）。未来的喜乐指的是因期盼如下事情而感到喜乐：那摆在基督面前的有关父神的心意，以及父神对众子的目标（来12:1-2），与弟兄们互相交通有关神的一些心意（约壹1:2-4），把生命倾倒出来，为了其他信徒，成为一个祭物（腓2:17-18）。
- 有些人虽然已经与神和好，却未能进入纪念过往而有的喜乐，因为他们仍然紧张用力、汗流浃背地过他们自己的基督徒生活，倚靠的是自己。许多人未能进入当下的喜乐，因为他们被赝品欺骗了：因发生的事情而高兴、魂里的兴奋，或对工作果效的满足感，这些是赝品，不是真喜乐。还有人未能进入未来盼望的喜乐，因为他们等候喜悦发生在他们身上；或者想要得到诸般恩赐和人的礼遇尊重；或者活得以自己为中心，主观而自我；或者为苦恼抱怨，这些苦恼是由于内在争战或对生活的错误态度。
- 与基督联合让我们现在就很喜乐。许多人叹息，因为他们从未因感知到神永远心意而被抓住。
- 成熟取决于我们客观，而非主观；向外，而非自我为中心。
- 喜乐来源于内在和谐，凡事都被一个单一力量控制和引导，朝向一个单一目的。当我们被神永远心意的异象所控制，喜乐就必固有地、永远地相伴。
第十九篇 活在一个新的管治之下
现在我们已经熟悉了作者的V形图，代表人对神永远心意认知的过程。V形的左半边代表人的悖逆和堕落，右边代表神对人堕落的补救工作。本书各章中，你会注意到V形的右边线通常比左边线更长或更高。你能解释这个V形图不均衡的涵义吗？想想看，一个以救赎为中心的福音派信徒会怎么画这个V形图！
- 三个生活层次分别具有三个服事主的动机，它们分别是什么？
- 什么是“外在律法”？
- 亚当起初被放在伊甸园是什么生活层次？那时他的选择和后果分别是什么？
- 我们从什么层次开始，又往哪里去？
- 宗教人士和他们的方法是如何把神的恩典变为羞辱的呢？
- 圣经如何提到我们进入与神之间爱的奴仆的关系？
- 我们该留在自由的“过渡区间”多长时间呢？
- 请解释活在圣灵的自由之下，以及活在律法之灵的捆绑之下，有何区别？
- 你怎么看这句话“我决定要更努力地在神管制的自由之下生活和服事”？
第十九篇答案：
- 1）受外在律法捆绑的生活，动机是惧怕。2）自由的过渡区生活，动机是“己”。3）爱的奴仆生活，动机是爱。
- 是靠惧怕或责任感而过的生活和从事的服事。
- 亚当起初出现在伊甸园，是被放在自由的中间层次。他面前的选择，要么是成为一个向神活的、爱的奴仆，要么成为一个律法以下的被掳者。亚当选择了自私自利，并使全人类都陷入外在律法的捆绑之下，靠外在律法来抑制人自私的倾向。
- 由于人人都有自私和悖逆神的内在倾向，所以人需要一个救主，救人脱离罪的奴役和捆绑。
- 他们关心人过于关心神，他们强调人在哪些事物上得自由，却不提人为谁而自由。他们有关于自由的教义，但是他们却从来都不了解圣灵正在光照他们的自我中心，以及他们仍陷在“我行我素”的辖制中。真正认识神恩典的人一定会改变为奴的状况，因为自由不是目标，而不过是一个过渡到与神某种关系的过渡区间。
- 罗12:1， 保罗说到过这点：因神爱的怜悯，释放我们脱离…, 所以我们现在应当把自己的身体当做活祭献给祂。
- 我们当留在个人自由的过渡区间，直到我们愿意选择来到更高的爱的律法之下为止；否则，不久我们就会被拖入奴役之中。我们要么把自由用于降服主，要么用于引来进一步的奴役。如果我们试图为自己保留我们的自由，那么就会引来进一步的奴役。
- 如果我们专注于神的各种诫命，那么我们就被一种律法的灵占据。但如果我们被圣灵引导，我们就有自由，这自由就像一种看不见的、爱的捆绑的关系。揣摩这几句圣经：加5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。罗6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？我们总是有这个选择：要么活在外面的律法之下，要么靠写在我们心上的内在律法而活—即活在圣灵的管制之下。
- 当你决定要动，你就是在你自己的基础上动—你仍是忠信，你的服事不过是以自我为中心的努力。被圣灵这位主人控制的话，我们就被一种亲密关系抓住，这亲密关系已经渗透了我们全人。凡被神的灵引导的，都是神的儿子。（罗8:14）；你们若被圣灵引导，就不在律法以下。（加5:18）那字句是叫人死，精意是叫人活。（林后3:6）因此，我们吸入父神的灵，以神儿子的身份和生命而活。
第二十篇 扭转被掳情形
我们经常被教导，属天然和属地的以色列人的各种经历可作为信徒的警戒。关于以色列周而复始的悖逆和失败，作者写道：“以色列对利用神的恩典感兴趣，却对神的呼召和定命漠不关心。”让我们考虑这本学习指南中的方法，对以色列人各种问题的观察可作为我们的鉴戒，帮助我们领会有关神终极心意的教导，并应用到我们的生活中。
- 以色列人为什么反反复复地跌倒？
- 列出以色列历史上的五个阶段，陈述以色列在受压迫时期是如何被预备好接受帮助，但以色列却不乐意履行神对自己的心意？
- 神用来对付祂子民的五个原则是什么？
- 请对比历史上的三种以色列—得胜的、任性的，和被掳的以色列。
- 当有一个甘愿被神所掳的人有了新的人生目标，新的人生哲学，和对人生定命的新看见，世人会怎么看？
- 神的子民从哪里可以得到完全的自由、安歇和喜乐？
第二十篇答案：
- 因为以色列人对神的终极心意是盲目的，于是好几次陷入了被掳的境地。
- 1）以色列在埃及受奴役，不堪重负，最终想起神是她得救的来源，但过红海之后，就失败了，没能向神成为一个圣洁国度，一个忠诚的祭司体系，和一个专属神的奇珍。以色列更专注于获取，而不是付出，或成为神心意中的样子。2）旷野漂流四十年过囚徒生活，让她预备好过约旦河，好为神得着迦南地，但她很快就安顿下来，为自己而得着迦南地。3）她几次被迦南地各国掳掠，于是向神哭诉求助，神兴起士师和拯救者，但很快她就忘了是谁救她脱离埃及，在旷野供应她所需，领她进入迦南美地。至终，她把大卫和所罗门的王国当做她自己的荣耀。4）她被掳到巴比伦七十年，后来神解救犹大归回迦南地。可她不向神而活，反而悖逆和拒绝了神应许的弥赛亚，结果耶路撒冷被罗马军队摧毁。她更有意利用神的恩典，而不是完成她蒙的呼召和定命。5）后来她的被掳状态是，数百年被分散到全地，受苦蒙羞，但最终神会扭转她被掳的状态，赐她一个终极的恢复，使她照着神原初心意和计划，向神而活。
- 1）神表明祂的恩典，要释放我们脱离被囚，但这自由只当一直效力于神终极心意和定命。2）神常向人要求他作一些天然能力所达不到的事，好叫人可以倚靠神，倚靠属灵的能力。3）神设计了自由，好让一切事物在祂管控之下能正常的运转。神盼望“扭转我们被掳的情形”，不只是为了使我们得自由，而是要使我们变成祂爱的囚徒。4）人只有两种选择：要么顺服神旨意的法则，要么成为某种其它法则的俘虏，在神的计划中不容许人离开某种法则而长期地活在自由之中。5）神所要的形态并非是一时兴奋火热的奉献，祂所要的是一直地与祂同行，不断地让祂启示祂的计划和祂的旨意。
- 1）得胜的以色列总是依靠神的大能运行奇迹。2）任性的以色列总是不断地藉着自己的方法和自己的盟友来寻求拯救。3）被掳的以色列则谦卑地哭求从逼迫者的手中得着释放，这让他们能藉着顺服神看似愚拙的方法而得拯救。
- 保罗成为基督奴仆之后，属世之人看保罗为疯子；同时代的人认为基督门徒们的新生活方式很不正常；同理，当今世界也会同样看我们这些被神荣耀心意掳掠的人。
- 尽管外在环境无可喜乐，看不见自由的踪影，神的子民仍能知道，喜乐和自由是在于做基督爱的囚徒。参阅诗篇126章和罗马书8:35-39。
第二十一篇 发出挑战
本篇与上一篇的相似之处在于，都引导我们探讨神终极心意中可见和短暂阶段的不同要素。本篇阐释约伯的生命经历，作为“扭转为奴身份”的一个范例，这个概念我们之前已经提过。
- 撒但如何影射神对祂儿女们的祝福？
- 撒但攻击的基本中心点是什么？
- 凡与基督同心，有祂属天观点的人，当如何看待约伯的困境？
- 神为何藉着撒但使约伯突然面临危机？
- 撒但如何妄图让事态看起来像是神在受试验？
- 神为何许可约伯经历这些试炼？
- 当儿女们经历逆境，神作为一个父亲渴望向他们启示什么？
- 有哪些对约伯两难境地的常见解释？持这些见解的人是什么光景？
- 约伯为奴光景被扭转的方式对我们有何启发？
- 当主扭转约伯为奴光景和他观点的时候，发生了什么？
- 神必须对一个骄傲、自我的人做哪两件事？
- 为什么神没有透露更多关于约伯恢复的主观工作的事，及其益处？
第二十一篇答案：
- 撒但以为，神不靠着贿赂而取得儿女效忠的话，就无法照着祂终极心意构建神的家。
- 1）神是否真的必须迎合人的自私自利才能达到祂的目的？2）神能否不用技巧来迎合人的骄傲、恐惧、情欲和贪婪，就能真的赢得众子？3）约伯属于神，是为了神自己，还是为了约伯自己？4）约伯岂不是被个人福祉所驱动，并非渴慕神的荣耀和目标？
- 被神拣选是何等特权！环境都是神命定的。逆境和苦难成为带给神荣耀、尊贵和敬拜的途径。唯有神是配！
- 1）坚立约伯为子嗣的身份，无需靠贿赂。2）肃静撒但黑暗国度的控告声。3）给天上万军唱荣耀赞歌的机会，因为祂带众子归回祂的自己不仅是因为祂所行的，乃是因为祂的所是。
- 撒但把如下想法渗透到人心思里：“神把约伯如同羔羊引到宰杀之地。”再者，“神不公正，也不公义，因祂故意许可自己的儿女们无缘无故受苦。”
- 1）约伯的生命成了一个战场，父神在这战场上展示祂无需迎合人对得利的盼望和对损失的惧怕，也必赢得一个大家庭进入爱的捆绑。2）无罪的那位从不吝惜祂自己，也不会吝惜约伯，而是许可约伯经历诸般试验，好炼净他的各种动机。
- 1）由于神的天性是不自私的，祂丝毫不依赖人类惯用的自私激励手段来赢得人追随。2）祂向儿女们启示祂的自己配得他们全心的爱与完全的仰赖。3）在磨难的日子以及训练儿女的阶段中，祂启示自己作为一个父亲，与每一个儿女是何等地亲近。4）只有我们天父性格和天性中固有的爱，才能降服祂的儿子安于最严厉的磨难，好让祂能把儿子为奴的光景扭转为全然认识神为父。
- 1）约伯需要救恩、医治，需要脱离对财富的眷恋，需要在患难中忍耐。2）只关注这些点的人说明了，人们关注自己远过于关注神。他们通常不强调神藉着约伯所要实现的旨意，他们反倒强调约伯需要神为他做什么。
- 神把约伯放在这严酷经历中，显明我们里面需要做何种根本上的矫正。
- 1）当约伯不再被笼罩在自己的绝望中纠结，他就能够明白别人的需要。2）一度他先关心的是为自己祷告；如今他为别人祷告。3）他成了一个合适的器皿，神能藉着在他里面死的运行，把生命带给别人。
- 1）神必须先把这人放进尘埃，表明里面的十字架开始动工。2)但这是不够的，神还必须赐他一个完全的异象，一个崭新的人生哲学，可以带他进入与天父及其心意的完全和谐和矫正。
- 1）我们可能会受试探，把心思更多放在恢复的可见标记上，而不是放在天父所更看重的“为奴光景被扭转”上。2）约伯得恢复的重点在于，他已经变得向神而活，向神所关心的事而活，因此他过上了“为救别人，忘我地倾倒自己”的生活方式。
第二十二篇 栽种和收割
本篇敦促我们思考神对教会整体，而非肢体个人的终极心意。再次说起本书基调：神永远心意与神的渴望和目标息息相关，与我们个人的雄心宏愿无关，看见神的永远心意，我们就当儆醒。本篇将提醒我们从一个更宏观角度，也就是从教会整体而非个体角度，来看实现神终极心意的过程。 再者，个人没有能力，也不可能完全满足神的计划。
- 希伯来书中“子”和“众子”有何区别？与教会有何关系？
- 关于基督的身体，人们容易陷入哪两个极端？
- 基督身体生命的联合是如何开始的？
- 请描述父对祂栽种在地里的种子—基督—做事有哪三个阶段？
- 神使“麦苗”长成“麦穗”并结出“饱满子粒”，用了哪三个圣别的方法？
- 圣灵用哪三个步骤在基督的身体中作工？
- 神用什么来使教会，也就是基督的身体，成长到完全成熟？
- 请解释“早雨”和“晚雨”的含义。
- 真正的成熟和向神结果累累如何显明？
第二十二篇答案：
- 1）父为祂的儿子设计的身体有两面，这是父独生子的身体。子被栽种，直到结出并收割许多儿子。2）基督天然的、属物质的身体（来10:5）被交于死（栽种），为要产生属灵的身体（西1:18），这属灵身体由许多肢体构成，又称为诸长子之会（来12:23）。3）神独生子道成肉身的这第一个身体被献祭在十字架上，好让众子被分别为圣（来10:10），这乃是真理的山丘；真理的巅峰乃是，复活升天的基督产生了一个团体的“完全人”（弗4:13），而不是许多个完全人。4）我们受引导要达到与基督的终极联合，这超过我们现今所能理解的范围（林前12:12）。
- 有一群人非常强调把人带到基督那里，以致于他们注重人的个体性，不注重个体融入基督的身体。而有的团体过分急于寻求外在合一的途径，不注重个体性，不关心融入团体的每个人的个人属灵情形。
- 根据约12:24，基督是生命的种子（一粒麦子），埋在地里死了，为要结出许多子粒来，这是一个生命-信心的过程，也就是说，祂的生命与我们的信心合作的过程，藉此，基督的死而复活产生了众信徒（许多子粒），从而成为一个身体（一个饼），这身体作为一个整体与元首联合。
- 1）参考马可福音4:28的比喻，我们看见从基督的死产生了一个复活的生命，这生命将要作为祂团体的身体显现，其成长分为三个阶段：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。2）初期的教会是麦苗，在生命的新样中“发苗”；“长穗”指的是教会今日的成长；“饱满子粒”指的是教会中许多生命成熟的儿子。
- 1）首先是让人遇到危机，于是信徒个人和教会整体就开始降服于神并分别为圣归于神。2）其次，当客观真理藉着我们的顺从变为主观经历，成圣的过程就发生了。我们的顺从包括在起初得救“发苗”的经历中，以及后续分别为圣的痛苦步骤中，还有后来真理完全明朗时一个革命性的危机中。3）当基督被成熟地显明出来，使信徒个人或者教会整体在本质、性情、特征和行为上都变得属天，目标就达到了。
- 1）启示—圣灵启迪人心，为要揭示真理。2）传输—圣灵激励人的信心，好传输真理。3）实化—圣灵使真理实化在我们身上，显为实际，好让我们经历真理。
- 1）神会用压力、管教、患难和逼迫使教会，也就是祂的身体，日渐成熟，明白要向元首而活。2）直到她为奴身份被扭转，也就是从安逸、享乐、以个人成就为荣，运筹帷幄，为自己荣耀的昂贵纪念碑等事物中觉醒，明白神的心意，有身体意识，教会整体都选择向神而活，而不是为教会自己谋取什么。
- 1）“早雨”指的是五旬节圣灵初次浇灌下来，那时的雨清新提振，给了年轻幼嫩的教会“麦苗”一个美好的开端。2）“晚雨”指的是圣灵的最后一场催促庄稼成熟的雨，教会在普遍的衰退、压力、无助和失败时期需要这样一场雨来变得成熟和结果累累，促成教会的大丰收。
- 当我们不再自我关注、自我保留、不再专注个人福祉和个人成长，而是有份于神对别人成长的关心（唯有藉着活“麦穗”原则才能结果累累），我们就显出了真正的成熟和向神结果累累。
第二十三篇 儿子名份的荣耀
本篇将启发所有人，尤其以前从未听说过或默想过圣经概念里“收纳为儿子”这个概念。 这关乎神终极心意，在要来的那个万事皆备、完全满足的世代，父神的儿女被收纳到成熟子嗣的荣耀里。
- 请概述在古时圣经文化里“收纳为儿子”和“儿子名分”的概念。
- 请列出并简要探讨达到儿子名分所需的四个步骤。
- 罗马书第八章陈述了儿子名分的哪四个方面？
第二十三篇答案：
- 在东方土地上，名门望族之家的惯例是这样的：父亲会把他的男婴，交托给值得信赖、受过良好教育、有资格的家仆来训练和监护。导师的责任是教导孩子懂得他父亲行事为人之道、父亲的目标、以及父亲的精神。最后当孩子到了14岁或16岁的时候就会按着习俗，为着他的成年举行一个正式的仪式；到了父亲所定的日子，也就是孩子长久期盼的那一天，他被正式地引见给家人和朋友，这个仪式称为“收纳为儿子”，意味着一个成年的儿子已在这个家中得着完全的权利。
- 1）圣灵的职事：正如律法这个训蒙的师傅为以色列所作的，这位收纳我们作儿子的圣灵是我们内住的教师，也要通过使我们顺服祂的管制而带我们进入完全的儿子名分，实现父神的心意。2）圣经上“收纳为儿子”的含义：收纳为儿子不是指从一个家庭取走孩子，使孩子变成另一个家庭的成员；而是指收纳我们作儿子的圣灵使重生的信徒（teknon）成长、受教育、受管教以致于成熟，成为完全长成的儿子（huiothesia）。从神生的孩子有神的生命和天性，但被神教育的儿子具备父神的性格和目标。3）父神对众子显出的心意：主再来之后，父神将在全宇宙揭示祂爱子的荣耀显现，神重生的众子也有份于那荣耀的启示，并有脱离了腐朽和败坏的得荣身体，神命定了众子在神家中完全成熟，有完全的责任和权柄。4）儿子名分的荣耀：神的众子将作为一个新人，一起从儿子名分的学校毕业，那时他们必将作为一个整体的身体达到“收纳为儿子”的地步，因为那时他们已经有了身体的意识，藉着在教会中向神而活，关切别人进步而达到成熟。
- 1）我们得到了圣灵并凭灵而行（罗8:14,16）。2）收纳我们作儿子的圣灵成为我们的儿童导师（罗8:15）。3）我们等候神众子的显出（罗8:19）。4）当我们得到从上头来的天上房屋，身体得赎（罗8:23）。
第二十四篇 当下最要紧的事
本篇以先，作者一直在激励我们评估基督徒人生哲学的本质，并考虑我们可能需要在哪些事上调整成以神为中心。这样一个调整会把神为父亲这件事作为我们的中心，改变福音派教会以救赎为中心的做法。从这个矫正的观点出发，作者开始解释神的终极心意，及其首先与临时过程或阶段的关系。例如，耶稣在地上职事的早期，当门徒们采用父神的视角，神永远旨意就开始实现，他们的日常生活照着神的永远旨意被团体地得以规范。接下来的两篇会继续为我们解释，当我们每天操练应用神永远旨意时，需要调整视角的地方。
- 当下最要紧的事是什么？
- 谁在参与争夺这世界宝座的激烈战争？
- 撒但为何如此强烈反对神的儿女明白关于基督身体的真理？
- 既然基督已经在十字架上从行政统治层面审判了撒但，公然胜过了牠，使牠蒙羞（西2:14-15），为何撒但仍继续统治？
- 何时仇敌变得更有敌意？何时牠会被彻底击败？
- 我们若要了解世上真正的冲突，必须做哪三件事？
- 请阐明政权和人权这两个概念的区别。
- 请描述从神的秩序里衍生出哪三个基本政治形态。
- 亚当选择了什么类型的政治形态？
- 请描述所有政权都倾向于哪三种类型的治理。
- 当一个教会反对圣灵治理会产生哪两个极端？
- 请说明教会中的神圣治理。
- 父神从永远里就对基督的身体有什么样的定旨？
- 神为祂的教会命定了什么样合宜的治理关系？
第二十四篇答案：
- 紧急召唤神的子民与神一起明确目的，认清挑战—谁必将取得全宇宙的灵性统治？
- 仇敌正在集结牠所有力量和傀儡，排兵布阵。神的众子正在被预备，被呼召现在就用属灵的方式拿下国度，好让他们能有份于来世的宝座。
- 1）当教会合一，拥有一个团体身体的一致力量，向世人见证教会的完全和谐，那时世人就都信了（约十七21）。2）合一就带来能力，撒但也了解当那个团体的儿子完全显现的时候，牠就立刻失去权势，因为到那时牠便失去牠的地位和一切牠所拥有的。
- 撒但掌权，仅仅是因为人尚未把基督得胜这件事强制执行在撒但身上，反而与撒但站在一边，或者对牠的统治妥协了。基督已经得胜，可祂的子民尚未和祂一同站在得胜的一边。
- 1）当神那个团体儿子（众子）更多在灵里兴起来掌权的时候，灵界里仇敌的攻击就愈加凶猛。2）当神的团体儿子在荣耀中显现的时候，仇敌就立刻从天上被摔下来，并且以可怕的忿怒在地上挑起争战。
- 1）认识政权的根基和结构；2）分辨政权的基本概念；3）了解神对世界政权的终极心意。
- 1）神是一切权柄的源头，而人是按着神的形像和样式被造的，自然就与生俱来有某些不可剥夺的权利：生命、自由和对幸福的追求，这些权利是独立于国家的。2）相比之下，另有些人却以为一切权利的源头乃是握在政府的手中，没有什么权利是不可剥夺的，人是为国家而存在的。
- 1）极权政治是一种强制统治，不考虑道德权利；2）无政府状态是指试图实行自我管制，从而保留个人权利；3) 神权政体是所有权利都降服于神，于是神通过祂的众代理人来掌权。
- 亚当选择了无政府状态，或者说自治，他选择保留为自己保留自己的权利，通过自己的权利来管理自己。
- 1）神治政权（神权政体）意味着有目的的生活，要求责任、辨识和自律。2）自治政权（无政府状态）意味着自私的生活，为着自己的权利、福祉、益处和喜好。2）撒但治理得政府（极权政治）意味着在独裁意志的捆绑下过被剥削的生活，毁灭个人自由和决策。
- 1）一个极端就是，打着实行“民主权利”的幌子，坚持自治，实现个人私欲的掌权。2）另一个极端就是，一个意志坚强的领袖坚持己见，用自己的能力和方法，用极权主义征服会众。3）当人们因为这些极端而跨出界限时，至高神已经安排了强制的道德律和自然律。
- 神已经任命了祂的权柄，为要救赎人。祂任命的是有智慧和判断力的人，这些人已经成为祂爱的奴仆，欢心接受十字架道路，一直顺服神的统治，享受祂神圣的治理，进入了祂的神圣目的。凡是归服于这个神圣政权的信徒将会发现这一切不是捆绑而是祝福。
- 从永远里，父神已经命定，祂的儿子应当有一个身体来彰显祂的生命、祂的光和祂的爱。
- 1）众肢体只回应头，身体里就必有一个荣耀的和谐，一切都必达到基督心思、目的、异象和灵的成熟度量。2）在祂里面、为着祂、藉着祂，和祂一起，父神将在全宇宙最丰满地彰显祂自己。
第二十五篇 摆正次序的爱
不多赘述，我们来留意作者如何把“摆正次序的爱”与“扭转为奴身份”相关联。
- 请解释雅歌1:4“祂带我进入酒醡，并在我里面将爱置于正确的次序。”这句话中所暗指的“爱迈向成熟”的三个步骤。
- 请解释陶恕提到的三个层次的爱。
- 我们如何达到最高层次的爱？
- 请阐明“我们的基业”和“祂的基业”之间的区别。（弗1:14-18）
- 我们如何才能成为“祂的基业”？
- 基督何时会把国交给父？
第二十五篇答案：
- 1）“我的”（歌2:16）—占有的爱，这爱充满自爱，渴望一种单边的关系，自私地侧重于我和我的。她似乎更关切祂为她所作的、祂所赐给她的、以及在她心中祂是怎么样的一位，更甚于关切祂。2）“祂的—我的” （歌6:13）—进步的爱 ，重心已经改变了，不过仍然混合着我的得着与祂的给予，只是她现在比较关切祂自己而甚于祂的恩赐，开始关切在祂心中她的所是。3）“祂的”（歌7:10）—炼净的爱，向神而活，总是快乐地给与，完全侧重于摆正了次序的爱。如今她有了一种“不寻求自己益处的爱”。
- 1）基于感恩的爱—这爱是出于得到诸般恩惠和益处而感恩，但有自私的成分。2）基于卓越的爱—这爱是因为倾慕于神荣耀的所是，仍有其存在的理由，而且有理性的成分在里面。3）没有理由的爱—这爱有奇妙柔细的情感，却没有动机和合理性，具有超理性因素在里面。这爱不说“我爱是因为…”，只细语“我爱。”
- 唯有藉着恩典。神必在每一个属祂的人内心做这样爱的归回矫正，使爱没有隐秘不明的动机。就像约伯说的：“祂虽杀我，我仍信靠祂。”（伯13:15另译）
- 1)“我们的基业”是信徒得到的—儿子名分、属灵祝福、赦罪、接纳、收纳、救恩，和圣灵的印记—换句话说，“我所拥有的”。2）“祂的基业”是神得到的—关于众信徒对祂来说是什么的启示—也就是说，“祂所拥有的”。
- 1）基督为我们而死是得着“我们的基业”的根基，而我们与基督同死，活出生命的新样，是天父得着“祂的基业”的根基。2）在雅歌中，新郎引领新娘进入酒醡，经历挫折、忧伤和认识己。同样地，神也要引导祂这团体身体的每一个肢体进入酒醡，在那里祂允许环境、朋友甚至我们所爱的人带给我们最深的痛苦，直到祂作为我们的新郎永久地成为我们情感和注意力的中心。3）基督徒的生活不再是对我们忍耐的试炼，反倒成为满溢之爱的体验。
- 直到教会向神的爱、以及神在众圣徒中的基业而活时，基督才能把国交到神手里。
第二十六篇 荣耀的终极启示
在第二十六篇和第二十七篇，我们来探讨从一开始就吸引我们的内容，即思索何为神的终极心意。在此我们可能会为缺少具体答案而感到失望。不过，只给出圣经原则作为默想的沃土或许是最好的，然而这些绝不要拦阻或限制我们对永恒诸世代的期望。但是，作者的确提出一个原则：神赐给我们一个属地形式的缩影，帮助我们理解属天实际的规模。本章中这原则被应用于神的终极心意，现在让我们来思考这个原则。
- 为何神似乎是在隐秘中作工呢？
- 向人心启示需要哪两个条件？
- 何为终极启示？
- 何为神荣耀杰作的三个层面（弗2:10）？
- 神的终极杰作必将启示和彰显什么？
- 当我们看神子民遭受的诸多挫折气馁、分裂崩溃，和失败困惑，我们不禁会想，究竟神要如何来得着祂的族类，圣灵要如何来完成祂的圣殿，而神的儿子又要如何才能成为祂身体的头呢？
- 为何要来的世代如此重要？
第二十六篇答案：
- 神并非是在隐秘中作工，是我们尚未得到关于神法则、神秩序和神做事步骤的启示。
- 1）启示需要真理和亮光。2）若没有亮光，真理就成了教条而已。但若有神圣亮光，真理就成了启示。
- 团体的身体，就是基督作为头与祂的身体，即教会，相联合。当这团体的身体向宇宙中期盼的众目光显现的时候，就是终极的启示。
- 1）圣父将有一个家庭，圣子将有一个身体，圣灵将有一个圣殿。2）教会是神对三一神的每个位格心意的完成，使三个位格一起来完成神的一个伟大杰作。3）圣父在为祂儿子塑造这独特身体的同时，圣灵的居所也正在被构建，这是神的家—全然是神启示祂自己的杰作！4）神一切心意最终体现为这终极心意：一个家、一个身体和一个圣殿，好让神在万物之上，为万物之主。
- 神亲手制作之荣耀杰作的最终彰显将会藉着圣子的身体启示生命；藉着圣灵的殿启示光；藉着圣父的家庭成员启示爱。
- 1）我们必须转离这在时间里的视角，学习住在永恒里，从永远的观点来看，神这首可爱的诗篇已经完全变为现实了。2）我们往回看父神的心田，在此，神在创造地的根基以前就在基督里完成了祂的旨意，我们是在此根基上与祂一同向着目标往前。3）属灵的实际有个显著特征，它不带有任何时间的标记！4）当我们进入永恒实际的亮光，我们就见证其循序渐进的显明。我们不仅是为了终极而活，而且是就活在终极当中。5）“终极实际总是摆在神面前，神是在那实际的光中提到祂的教会。”
- 1）所有过往世代都等候并引向这时代，所有要来的世代的特质都是来自并受制于神现今所作的。（弗1:21;2:7）2）记住旧约亚伯拉罕、以西结，以及新约使徒约翰所见之事，他们都有幸在黑影中模糊地看见未来世代的事。从我们现在的观点，可以看见他们的世代是如何赋予特征给我们所在世代；同样，我们如今也可以朦朦胧胧地洞见将来诸世代的广袤。
第二十七篇 神心意的实现
本篇和末篇讲述神终极心意的完成。本篇作者进一步概述神的终极心意。
- 神圣三一为每个位格实现了怎样的终极的心意？
- 终极心意和神的三个位格是如何相关联的？
- 上述一切的终极实现是什么？
- 关于我们主题的三个层次，我们需要记住什么？
第二十七篇答案：
- 1）圣父得着一个由众子组成的大族类，而每一个儿子都被模成祂独生子的模样，这个族类将要带给祂父亲尊贵、荣耀和满足。2）圣子主耶稣接受父神为祂所定的旨意，藉着一个由众肢体组成的身体，也就是来世的一个荣耀新妇，向全宇宙彰显祂的自己。3）圣灵得着一个活石建造的荣耀圣殿，好作祂的永远居所。
- 1）神的三个位格以及祂们的三个终极心意都是三而一：这位三而一的至高神，每个位格都在这个伟大的心意中得着祂的喜悦：族类、身体、圣殿是同一个，也是相同的。2）父神定意要祂的独生儿子在凡事上居首位：基督是族类中首生的（西1:18），基督也是身体的元首（西1:18）,基督也是圣殿房角的头块石头（彼前2:6）3）基督是实现神终极目标的荣耀器皿和工具，好叫神在万物之上，为万物之主。（林前15:28）
- 终极旨意的实现是圣父、圣子、圣灵得着无穷尽的荣耀、尊贵和满足。
- 1）记住我们只是瞥见和经历了真理实际的很小一部分，靠着圣灵的启示，我们必须稳步向上、向前，达到神对终极真理的认知程度。2）记住通往真理的唯一道路依赖于我们对内在十架的经历，神是藉着十架完成了终极的矫正。3）记住，对于一颗渴求的心，真实的医治是在于人不再以自我为生活的中心，而是把终极中心移向神自己。
第二十八篇 终极专注点
这最后一篇为我们呈现了一个最后提问和警戒。作者反复提问，要叫我们把神为父的身份视为神圣哲学的终极架构。
- 一个参考架构是如何影响我们的生命？
- 请说出并简要讨论本篇描述的四个参考架构。
- 有一个合宜的架构为何重要？
- 我们应当专注于什么？
第二十八篇答案：
- 1）一个人对世界、生命和永恒的观点就像一扇窗，要么限制，要么加强他的眼界。2）真理的所有基本概念都受这个窗户或参考架构的局限。窗户狭窄对我们的奉献有极大的限制作用；窗户宽大则赋予我们一种异象感，以及最高奉献的决心。
- 1）救赎架构：专注于神为人做了什么—始于人以及人的堕落，终点是人得救赎和上天堂。2）国度架构：起点就是亚当在伊甸园里作王，而终点是人类在地上作宇宙的王。此架构只限于在地上建立神的国度和祂的公义，其目标专一于一个更宽泛的神终极计划的主题，即神在地上的国度；但这个主题被过于强调和重申，变成了以人为中心。3）创造架构：始于创世纪中神作为创造者，他们为了这个庞大创造寻求意义和理由。但这个架构终止于人要被模成神的形像，并且最终享受神在一个「新造」（罗8:19-22;创21:5）所预备的一切—虽然这是个更大的架构，其专注点却只在于人将会从神得到什么。4）终极架构：这个架构的起点是神为父的心，这是创立世界以前所有起因的源头，神为父的身份和本性决定了祂所切切要得着的、祂的永恒目的，祂的至高专注点，以及祂目标的最终实现，好叫父神的心得着满足，而这个满足是祂那为父的心所十分配得的。以永在的父为起点，而以神庞大的族类为终点，并且这个族类使父神和祂永远的儿子得着尊贵、荣耀、喜悦和满足。还有什么架构比这更大呢？
- 1）一个合宜的架构必把重要性、意义和目的赋予所有其它架构：救赎、国度、新造，都是从父神和祂庞大族类的角度来看。2）一个合宜的架构帮助我们忘记现在的苦难、我们个人的各种目标，以及我们利己的雄心抱负，这一切都要被调整，以配合神终极的心意（罗8:28-30）。
- 1）允许真理释放我们脱离所有更低的专注点。2）迁入永远的流，从神永恒的视角来看一切。3）献身于帮助神实现祂荣耀的计划和终极心意。
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