Brother John of St.Samson
人所有的益处就在于坚毅地忍受炼净己的艰辛过程，耐心等候神圣新郎的再来：绝不要从受造物中寻求安慰。如果人为了自娱这样做了，最好是绝对必要的情况下做的。最后，人应当在永远的极痛中死去，（如果神如此定规的话）而不是使自己对至高神不忠（不管是在多大程度上远离了神）。通过这种永远的极痛能真正灭绝己，只在开始时感到很艰难，也就是对年轻的门徒们来说很艰难；因为到了路中就容易了，末了就非常柔和了。（Spirit of the Carmelite Order,第十一章）
神亲自使人承受的死己的苦楚是这样的，人的能力完全被暂停，被紧紧捆绑住了，人变得没有能力、无法动弹，这时常让人痛苦异常，没有什么痛苦可与之比拟。这就是迈向灵命成熟的最后阶段，也就是欲望活跃阶段（state of the active appetite），经历的死和极痛，奥秘主义者们对此多有论述，我也如此。对此我要说，人里面完全的义是不为人知的，此生无时不刻都需要在神里面死。…这就是约伯经受的诸多死和悲伤，以及由此生发的哀叹声，这些是人能想象得到的最残酷和可怕的经历。令人惊讶的是，连许多学者都对此无知，违背理性和灵里真实感觉，非常无知地把这经历解释成这人犯了当死的罪，有了荒淫行为（mortal excesses）才会受此惩罚。假如神没有亲自出来为他辩护，人们会谴责他是疯了，而且亵渎了神。这就是对众圣人之学问的无知和缺乏经历，并不知道约伯【我想我在《约伯记注释》中已经充分解释了这些历境。】当时灵魂和身体都深受折磨。他所有的悲叹都是持续不断流露出的爱的忧伤。他越是向神似乎失去理性，超出理性范围，他的悲叹就越发更好地表达出他的爱，这爱对他的折磨比人能想象到的更残酷。全世界都离弃了他，他不知哪里有立足之地，也就是说他的欲好在自己里面或在受造物里面都找不到安歇之处。他四面受困，灵魂和身体都极其受苦。而他的朋友们，还有他的妻子都联合起来谴责他、嘲弄他，好补足他患难的缺欠：因为他们的话只让他受苦更深。
这样的事每天都发生在神最亲密的朋友们身上：有些人灵里和身体都折磨；另一些人被遗弃，灵里失去了知觉、安慰或知识。他们长期受地狱般的痛苦，有时出言不逊，说荒唐话。人们就不理解，论断他们是疯了。但那些已经穿越过这可怖旷野的圣人们绝不会这样看待他们。圣人们会视他们为圣洁，被神炼净的手所伤。他们忍不住说出急躁不逊的话语来，就自觉犯了当死的罪，其实他们是说出了爱的暴虐，这爱的暴虐用一种难以置信的方式在他们里面抑制着生命。因此，他们的这些话语和他们的真实光景相去甚远，正如他们当时是不为人知地消失在神的里面。即使一些非常圣洁的人也不了解神在祂最亲密的朋友们心中的工作：难怪他们谴责这些受苦的可怜人如此这般，其实神从不这么看。这些人在受苦中无法得着安慰，连属灵人的安慰也越发增加他们的苦楚。如果他们的身体受痛苦【有时是这样的，我在自传第一卷第二十五章第三节证实过这点】，就再可怜不过了，但神通常会放过身体；如果祂乐意多多使他们肉身受苦，祂会让他们灵里自由，好让他们专心于祂，在祂频繁的眷临中得到祂的爱抚，使他们充满喜乐和无法言喻的亮光，在受苦前或受苦中赐给他们勇气，好保守他们站立得住。神在地上最喜悦的正是这些杰出的圣徒们。【谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（罗8:33）有些神的仆人在一定程度上被认可，因为他们的光景并不超越学术上的合理性，以及人对敬虔和正直的理解。可一旦人进入的灵程超越了人所能理解的理性范畴，就陷入了烦恼之中。对这些人不应当用理性判断，而是要超越理性来判断，人当想，一个灵程有这么好、这么无可置疑的开端，和一个完全神圣的结尾，必不能因为一些特殊的事物被定罪，这些事物本身也是可以从正面理解的，是有神圣意义的，正如在Tarassone主教所著《圣女大德兰传》中记载，神对大德兰说：我的女儿啊，我若创造了天，我愿只为你一人而造：这话听起来极其张扬，不合乎理性。神有时使用祂里面最深奥、神圣的事物，对祂的新妇们表达祂带给她们的爱，以及祂对她们的计划。这些事物放在书面上总是会带来难处；但如果考虑说这些话的真实意义，和神说这些话的用途，就完全不同了。假如人知道神和新妇之间发生的深奥、亲密的交流，人会惊讶于神对可怜的受造物们的良善；我对他们没有因爱而死感到惊讶。神把祂的利益放在他们手中，正如他们把自己所有的利益都放在神手中，神有时似乎是迫使他们处置祂的公义和祂的怜悯。但是爱的神啊！难道我不是为一个被视为有罪的人说得太多了吗？但倘若你所有的权益都得以维护，你的真理并没有被违背或削弱，这样说又有什么关系呢？我心爱的神啊，假若惧怕驱使自利进入我心，这忘恩负义的心就该被撕碎，并受永罚。】
很多时候都有必要知道，人越属灵，就越对自己没能力，因此从前很自愿很容易就能做的里面、外面的事，如今很难做到。魂的较低部分反叛抵触魂的较高部分：这只是说，反感、欲好和情欲的波浪兴起来抵触神和美德，人看到感到这些情绪就极为困惑，以为自己是沉沦了。然后，举步维艰，挪一根稻草就像挪一块大方木。最后，人无法想象这样奇特的历境中可怖的恐慌，神用这种可怕的方式是为了炼净人最隐秘的那些居功自利。如果人不够勇敢…(参阅“制欲”第九节) （Spirit of the Carmelite Order,第十三章）
参阅“赤裸的信”第四十四节
有些人在起初时，被神强烈地吸引到奥秘的薄雾中，他们在晦暗中，在能力被暂停（in their suspension and obscurity）时，通过一种奥秘的动作，而不是纯粹靠祈祷，来默观神。然而，当他们在能力被暂停过程中，发现自己极其痛苦，里面或多或少正在走向死亡，他们几乎无法确信自己到底是什么样的人，到底身在何处。原因是，人的天性总是想要感觉和知道。只有完全的圣徒具有如下特质：通过一种彻底的淡漠【彻底的淡漠：完全】，也就是说，毫不在意自己拥有或不拥有、是什么或不是什么，来实现完全的失去己。以至于当属灵指导者们遇到这样的圣徒时，颇感为难，因为尽管他们能很好地看见并判断他们，但这些圣徒似乎从来不告诉指导者们他们到底是什么样的人。如果指导者们不谨慎，他们给这些圣徒带来的痛苦就会比安慰更多。神的直接作为随之而来的是人的作为，人们不断地、错误地打击这些可怜的圣徒，让这些圣徒承受地狱般极度的折磨。因此，一个可怜的圣徒如果能长期地抵挡这么多事物和这么多坏结果，真是奇迹了【许多人因为缺少勇气就退缩了：常见的情况是属灵指导者们指责并弃绝这些圣徒】。因此，那些受苦的人就恼怒并摆脱一切，永远憎恶属灵生命了：那本来是想命令他们终身操练灵命的，反而把他们放进一个活地狱里。（Mystic Cabinet,第一卷第二章）
完婚是这条道路的终点和最高境界，完婚和其它灵程一样也包含了若干层。在到达完婚境界之前，人必须经历无数的困境，有时是里面的、严重的痛苦；有时是新郎退出人的感官（但从未退出灵）从而使人认识到自己的贫穷和不堪的本相；也有时是经历对自己和受造物的胡思乱想。（abstractions of itself and created things）（Mystic Cabinet,第一卷第五章）
这条非常神圣、卓越，深奥的道路包含了完全的死，向万事死，向己死。假定人已经在这条道路的规律和准则上建立了稳固的根基，假定人已经明显脱离了现有的每件事和可能有的每件事，我要说的是，在极大的孤寂忧伤和里面的折磨中，神正在人里面运行祂爱的神圣工作。这时神会使人觉得，一定要谨慎，不要对任何人抱怨，或在受造物中寻求任何外面的慰藉，无论是以淡漠或任何别的借口，都不可以。不允许他在这期间阅读什么，因为这样会暗暗地救他自己脱离这爱的绞刑架：如果是为了顺从，或明显有特殊需要，则另当别论。然而，当人并不这么依恋阅读，也没有被扣留在爱的绞刑架上，和圣灵那极为痛苦的治死中时，人就能够阅读了。（Mystic Cabinet,第一卷第六章）
爱的绞刑架分为两种。第一种【第一个厉害的试炼】是人发现自己被悬挂起来勒死了，此前，他经历了神圣本质那极为赤裸、单纯、神圣和有效的吸引和显明。这些吸引和显明触摸、吸引并推动人进入里面，把人在神的广大泱漭中扩大延伸，人仿佛完全失去了自己：圣灵常在这人里面运行祂爱的神圣工作，给予这些爱抚之后，圣灵从人的感官中取去了人对祂同在和祂神圣喜乐的满足感。这让他极其痛苦，甚至灵里烦躁，但他仍在爱中。他行动的能力似乎被暂停了，深深地被吸引和吸收，他几乎不可能对外面说话，甚至也不可能想要说话。所以，他是被迫忍受里面深处的痛苦和爱的悲叹，他自己的努力，或任何别人的帮助，都无法安慰他。因此，他无法【这人强烈地感到，人的安慰毫无用处，于是甚至要逃避人的安慰。】渴望从自己，或从任何他能做的更高或更神圣的事物中得到任何安慰。这就是他极为痛苦和艰辛之死的原因。
第二种【第二个试炼】爱的绞刑架则是完全不同的类型。人发现自己被吊在其上并窒息而死，所受的折磨和痛苦是无可比拟的，远比第一个难受。经历了神各种程度的显现，和非常清晰甜美的对神圣本质的瞥见【作者称之为瞥见，或交流，因为还未看见本质。】，并忠心地操练了熟悉的、温柔甜美的本质和身体爱抚（personal caresses），【因此他不再通过自己发起意愿，因为他不可避免会推出意愿，正如其它动作。】人的意愿（desire）沉浸在他积极和饥渴的度量中，让人深深地，而又觉察不到地与圣灵的神圣本质联合，并转化为这神圣本质。这过程是圣灵的运作，使人与自己联合，无限超越所有的存在和非存在。
后来，他感到失去了爱神的意愿，逐渐陷入悲伤、痛苦、懊悔和一阵阵灵里的急躁；他认为，如果自己没有根基稳固，没有得到明确的指示，就不再从神得到任何东西了，包括神圣知识，他惊讶地看见自己如此突然地堕落，还不知怎么回事，就陷入极度的痛苦、折磨和死亡中。他害怕自己已经沉沦了，失去了神、和神无限甘美的喜乐和爱抚。他认为自己对神很无知，对属于自己的事物也很无知，他相信世上没有一个人比他更卑鄙可怜（misarable）。然后，他的悲伤、痛苦和急躁越来越加增他的贫穷和孤寂，到一个地步，他真希望能够死一千次。然而，他当然希望蒙拯救脱离此境，不是为了自己的利益，而是为了重新得回他失去的无上的好【无人懂这样的损失，除非他曾尝过这无可言喻的喜乐】，因而得回他的知识、他的生命、他的爱和他的喜乐。但是，如果他看见在神一面，在人一面，都缺乏得回损失的方法，【唯一的方法：顺从、弃绝】他就完全弃绝自己，好永远受苦，各方面都感到悲伤，甚至在这绞刑架上被勒死，这就是绝对可靠的规则。
…
有一点要注意，冒犯神会大大加增人（尤其是那些注定要成为完全的人）的十字架和折磨，使人里面越来越急躁：于是人就宁可死，也不想活着受这样极度的悲伤和痛苦。因此他们完全死在神—-他们的神圣目标—-的里面。
如果人们归罪于这样的人，或毫无理性地屈辱他，由于他的意愿和目标都无限远离了最轻的恶习或瑕疵，他最好能不出来为自己辩白，向那些迫害他的人表明他已被炼净了所有欲望和邪恶的情感，在万事上都是洁净的。这爱的绞刑架的目标就是：只向神活，只在神里面活，倒空自己，失去自己的感觉和动作，超越所有受造物，与神有本质上的联合，并被变化成神的荣形。（Mystic Cabinet,第一卷第六章）
对那些灵命正在成长的人来说，诱惑尤其容易出自他们天性中的坏习惯，魂的较高部分和较低部分都是如此。但对完全的人来说，诱惑是针对他们未被败坏的魂的较低部分；他们魂的较高部分被神命令禁止，暂停了行动。这些人没什么好怕的，因为他们根本不会苟同这些诱惑，遇到诱惑时他们也会感到很大的压力和悲伤【感到悲伤，这无疑表明人的意志远离了诱惑，不会赞同诱惑】，并竭力抵挡诱惑。虽然如此，他们还是应当被深深湮灭和降卑，并向属灵指导者报告。
初信的人【参阅《简易祈祷法》第二章第四节和第十九章第一节至第九节】遇到诱惑时一点也不要辩驳或挣扎，因为抗拒、辩论、或反省，想要用这些方法击退诱惑，诱惑就会像狗在后面紧追着猛咬，迟早可能咬到自己。人也不要担心这些剧烈的骚动，除非人听见一群看门狗围在自己周围吠叫；或者人看见一大群蜜蜂嗡嗡叫着在眼前来回飞。（Mystic Cabinet,第二卷第二章第二节）
关于暂时受咒诅【灵性的地狱】和永远受咒诅的人之间的区别，我们知道，不朽的灵魂（immortal soul）无法完全享受神、和生命的亮光（the lights of its living life），除非抑制并灭绝他那必死的生命：我没听过活着的人提到真正神圣的生命。但我要说，在这必死的肉身中，灵魂的炼净工作靠人自己努力，刻意让自己变成神的性情，并不奏效。这工作是要藉着无数诱惑的搅扰，诸多猛雷，极其强暴的努力，激烈不可和解的争战，才能完成。整个过程中信徒都不知道自己是否还在神的恩典中，他们觉得自己仿佛在地狱中，而不是在地上，活在这必死的肉身中。
他们与如此众多的强敌争战【人可能会问，作者之前说过，没有必要直接与诱惑争战，而是要忍受并藐视诱惑，如今他怎么又说争战？原因是，人对仇敌最大的反击就是忍受和对神的顺从（resignation）。】，里外都受压制、被包围，他们似乎已完全丧失信心和勇气了：他们魂所有的机关都受搅扰，充满如此厚重的黑暗、苦恼、困惑和混乱，以致于他们以为在这一切猛烈的试炼当中，他们已经忘记并离弃了神。在这漫长的折磨中，他们无法分辨自己是否正在抵挡众鬼魔，便认为自己成了鬼魔的猎物，其实他们是在极力挣扎抵挡。在这段荒凉孤寂的日子里，他们极度盼望神的怜悯。这是因为，一方面他们以为自己过往的生活很卑劣，因而感到恐怖；另一方面，他们又毫不屈就于任何能想象得到最小的罪恶，对罪的提议和感觉没有一丝赞同。之所以如此，是因为巨大的悲伤、死亡和痛苦虽煽动他们，但是这些人远离罪，并不动摇。如果这些人长时期经历这些悲哀恶劣的事物，并持续遭受地狱般的痛苦，那么暂时地狱的忧伤、争战、折磨、搅扰和压迫又当如何呢？这些事物如同匉訇的波浪从四面八方包围攻击人，从满了风浪的海中产生出折磨和地狱般的风浪。无疑，人无法说出这些暂时受了咒诅的灵魂所受的极度痛苦。我说“受了咒诅”，指的是这些人遭受地狱般痛苦的炼净。【这可怕的历境在他们看来似乎是真的，他们不再有能力分辨暂时地狱和永久地狱的区别，以及咒诅和炼净之间的区别。因为我们说过，他们被黑暗充满了，感官被各种各样的痛苦激怒，于是他们以为自己已经忘记了神。
尽管是为炼净他们的缘故才发生了这些，但他们并没有忘记神：他们靠着圣灵的力量，不知不觉间把盼望放在神身上，即使在受咒诅最厉害的时刻也是如此。尽管这期间他们一直相信自己的确是被咒诅的，但人也一定不要以为他们到了亵渎神圣名的地步。这段时间，鬼魔用他们在地狱中折磨共犯者们的手段，竭力折磨这些圣徒，把成堆成堆无法忍受的折磨加在他们身上。但他们仍与那些完全受咒诅的人不同，这体现在他们没有失去对神的记忆，和有朝一日终会见到神的盼望。不过，这种感觉非常简单，当然也从他们视线中挪去了，因为受着无与伦比的苦难。
但我们需要留意，根据启示录18:6“按他所行的加倍的报应他。用他调酒的杯，加倍的调给他喝”，我们知道，罪魁们才会受如此厉害的惩罚，神藉着魔鬼施行这样的惩罚。神会照着罪魁们所行的每件事报应他们，这是确定无疑的。不过，有时候神也会要求极为纯洁的人去帮助一些罪人或软弱的人，让他们同受苦难，仿佛他们也犯过那些罪一样。】而真受了永远咒诅的人是指那些犯了许许多多当死的罪的人，难怪人们并不惊讶看到他们极其受苦，因为人们明白这是神公义的权力，这些人如此受苦到底是为了满足神的公义。不同的是，这些可怜的圣徒在此所受的所有折磨都是属灵上的痛苦，鬼魔们怀着复仇恼恨的灵施行这些折磨。除了受折磨的人和折磨他们的鬼魔们，无人能理解这些苦痛。
人们猜想这些人在剧烈痛苦当中一定会走到失去忍耐那一步，但事实并非如此。即使偶有失去忍耐的时候，也并非故意而为之，事后会令他们很后悔。因为他们的顺从和强烈的爱已经远离了他们的感觉，是他们自己感觉不到的。这爱出自为他们辩护，也令他们满足的恩典，这恩典在他们理性的最深处隐秘地运行着，带着圣灵交通给他们的隐秘力量。
我们可以举个这方面的例子，有人患急性的重病，疾病同时侵蚀折磨身体的各个部位，病人因着剧烈难忍的疼痛，就狂喊乱叫起来，看起来失去了忍耐，甚至都绝望了。然而，绝不要认为他们真的失去忍耐并绝望了，因为他们的意志和理性并没有拒绝这些苦痛，反而着情愿接受，不过这种接受是隐秘的，不为他们自己所知的，是出于对神旨意热切而隐秘的顺服，愿意让神任意处置他们，多久多严酷都行。伤痛过后，甚至还在受苦过程中，如果有人问他们，是否愿意因着爱神而忍受伤痛，好满足神的意愿，在爱和忍耐中尽力忍受，能支撑多久就多久，他们可能会真诚地说，我愿意。既然如此，我们更有理由相信这些圣徒们也会如此，因为我们说过，无论什么代价，他们都完全顺从神的美意，而且绝不会忘记神。他们受了暂时的咒诅，感官如同处在一个暂时的地狱中，但他们无论出任何代价，仍然顺从神的美意，而且绝不会忘记祂。
相反，那些被永远咒诅的人是自愿故意去亵渎神、咒诅、并自暴自弃。一旦他们看到自己被判决受永远的咒诅，他们悖谬的意志就开始极度憎恨神，在永远里忿怒地故意亵渎神，这就是神的公义产生的果效。…
这与那些仅仅是暂时受咒诅的人不同：虽然他们的感官被众鬼魔剧烈地搅扰和折磨，如同身处一个临时的地狱，但他们【通常】并不同时也承受那些受了永远咒诅之人所受的痛苦；而且，神的恩典隐秘地在他们里面运行，使他们渴望满足祂的公义，这让他们毫不惧怕这痛苦，因为他们纯洁地爱神。然而，经过这种剧烈的炼净之后，他们开始遭遇受永远咒诅之人所受的痛苦，不过这只是暂时的；而且经过了感官中的炼净之后，他们得到了一种非常完全的爱，和对自己完全的认识，以及对神完全的爱中所有必需的美德。此时，这种临时的咒诅就包含了一种痛苦，我称之为“受永远咒诅之人所受的痛苦”，这致使他们失去活力、叹息、呻吟，遭受难以忍受的痛苦。但这一切都是出于爱、进入爱、为了爱，因为他们发现自己又一次失去了清晰见主圣面的完美享受。因此，永远受咒诅的人和暂时受咒诅的人之间有无限大的差别。
在这暂时的地狱中，有各种各样痛苦，缺点不同，每个人被炼净所受的痛苦也不同。那些受苦程度最轻的，蒙神所赐的知识和情感更丰沛，对神的爱更多，更渴望满足神；那些受炼净之苦更深的，是因为他们的罪更多。炼净之苦与爱神的程度、神的恩典，和今生灵命得到的完全程度是相称的。
另外，我们还要知道，感官的炼净与咒诅之痛的炼净之间的区别。在感官的炼净中，众鬼魔扮演了神的公义之执事和刽子手的角色。在咒诅之痛的炼净中，众鬼魔无分无关，没有权限。但受此苦难的人，将来会有大荣耀，这是他们热切盼望的；而且会大大得神的安慰和眷临。【这些安慰结束了他们受的折磨】…
从整个过程我们可以看到，暂时受咒诅之人的悲伤与永远受咒诅之人的悲伤是不同的。前者以神和神那令人愉悦的爱为目标；后者以爱自己为目标，他们自然也想得到无上的好，只要信耶稣本来也能得到的，但他们看到自己被夺去了这上好的福分后，就永远忿怒，因为求死不得，无法藉死亡毁灭或抑制自己那可悲的生命。
还要说明一点，义人的悲伤来自于他们里面以各种方式有份于神的受难，而我们前面提过的那些上爱的绞刑架的人则不同。通过感官的炼净认识了自己之后，这些义人中许多被暂时咒诅，好达到完全享受神，荣福直观的地步。我要说，这些人是在神里面，被神咒诅，是神亲自使他们受无可言喻的痛苦。（Mystic Cabinet,第二卷第二章第三节）
人应当为了神圣公义，也为了你的灵魂而勇敢赴死，【美妙的一段话。神为何要让人受这么多折磨？一方面是为了人本身，为了完全炼净人；另一方面是为了神的公义（神的公义要求凡事都为着神，也只以神为中心：因为神的公义是神的一个属性，是为着祂自己的，只和祂自己有关；相反，神的怜悯是为着人的。），神公义的所有要求都必须得着满足，人受苦是因为神公义的要求尚未得着满足。只有当人完全被炼净时，神公义的要求才得着满足；神的公义不断地要求，从不说，“够了”。另一方面，不纯洁和软弱的人不知道该如何忍受神的这项工作，无法言喻的折磨是无可避免的。】每时每刻都把自己的生命交给神，神希望你有这种牺牲精神，不断把自己交给祂。如果人的手也插进来，加增你的苦楚，那就更可怕了，成了双重地狱。如果是这样，你要坚定地相信，自己生来就是为着拥有神，这是世间能有的最高成就。在这个真理的基础上，你应当为死己而快乐，死是一切损失的极致，藉死亡就能得到真生命，你就能说，【加2:20】“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”只要你还有一点点倚靠，这美事就不会成真。正是通过死己，人才以一种奇妙的方式进入到神里面，除非亲身经历，没有人能了解。这是为你量身订制的，要你亲自去经历。但当你还能追求，你所能做的就不多；相反，当你不能做什么时，你就会样样都会做。你失去能力越多，情形越可怕，你就会变得更有能力。…想想你曾尝到的神那无限的广大，你所看见、所尽情享受的只是根据你现在的度量，如果你不深深失去自己，你所看到、所尝到的该是多么有限啊。假如你看到的就是你想到的，想到的就是你看到的，那么你就是达到了非常属神的地步，出离了自己之外，身处至高的奥秘境界。你只需要用力地忍受神在你魂的各个机关中的工作：祂暂停了可感知的帮助。祂仍与你同在，只不过是用一种完全不同的方式；人可以说，现在你魂的各个机关都是灵，就像你的灵本身一样，自此你单纯的联合就是至高和完美的了。如果藉着死，你就会禁闭在里面深处，你就会穿越一大片领域，已经足够深入其中。现在是个在永恒中的永恒的问题。现在，永恒（这是单纯、独特和甘美的爱）是超越时间的，不懂什么是变迁兴衰。…百川入海，与海成为一体。但我很担心你离入海还有很长的距离。…
另外，为耶稣基督的缘故，任凭你自己被逼迫吧，忍受诽谤、嫉妒、猜忌、奉承、和假弟兄的严重搅扰。这是你的份，你的命运和你的产业。如果你想要的不是这些，那你就不过是个假冒为善、脆弱的假仆人。你本是要许配给耶稣基督的新妇，在这试炼的时刻最需要的就是忠贞，才能配得即将来临的神圣婚姻，与祂亲密联合。如果不忠心，就只配受祂的恩典和义怒。因此，在神里面永远死去吧，好让祂在里面永远地活着。（第四十五封书信）
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