Father James of Jesus
汇编
多玛斯：需要炼净悟性中的两个道德缺陷（deformities）：一个是悟性在处理各种各样外在事物时的道德缺陷；另一个是讲理由带来的道德缺陷。对这两个缺陷的炼净取决于是否人所有的动作都简化为对可理解的真理的单纯默观，由此带来的结果就是，万事皆弃，惟剩对神的默观长存。【请留意这里所说的“万事皆弃，惟…长存”：“长存”这个词表明了一种不变的状态，但必须弃绝万事，才能有这个状态。】（Notes on John of the Cross, 第二卷第六节）
St. Bonaventure: 第一个试探就是失去祈祷的能力。祈祷本是独一的避难所，现在既然被挪去了，人就如同被缴械了一般，暴露在敌人的诱惑面前，因此变得怯懦，无精打采。
接着又是一个试探，成为厌烦的试探，因为人对一切美善都感到厌烦：他对祈祷、阅读、默想都感到无趣可厌；也没有兴趣听、说或做美善事物；对神的事工也提不起精神，即使非得做，也不免感到受罪、为难。（On the Advancement of the Religious, 第二章）
受这个厌烦的试探期间，人对属灵事物没有一点满足感，同时他也拒绝从属肉体事物得慰藉，因此他一直找不到任何避难所，于是就被一种不幸的悲哀毁灭了。
接下来是一种令人苦恼的、危险的试探，来自于对神没有耐心。【这只源于缺乏意志上的降服：缺乏“受多少苦都愿意，只要神喜欢”的心志。】人会想：“神为什么对受苦的人这么心硬，这么没有怜悯，这么舍不得施恩给受苦的可怜人、给那急切求祂的人、给那使劲叩门的人。”这种试探有时十分剧烈，令人因着极度悲伤，难以承受，就几乎心悸发抖起来；因为他在祈祷中找不到任何安慰，而祈祷本当时他在这困境中唯一的避难所的，但如今祈祷时他感觉天像铜墙铁壁一样。
最苦的一些试探就是信心的动摇，对神的怜悯感到绝望，亵渎神和圣徒们；以及自剁双手的试探；自杀的试探；对哀伤的良心感到某种困惑；不接受任何有益的建议。（第七章）（《十架约翰奥秘话语解读》第二部第十一章第一节）
Tarassone 的主教说到大德兰时说：在这黑夜中，魔鬼也隐藏了自己，给她又增添了一些更大的痛苦，向她展现出许许多多空想，让她以为自己被神责备，与神隔绝了；此外，心灵的极痛和重压如此可怕，难以承受，正像地狱中那些受咒诅的灵魂所受的苦一样。她在这可怕的风暴中找不到一丝安慰，因为恩典被深深隐藏了起来，让她看不到一点恩典所发的亮光，就像她从没有从我们的神领受过恩惠一样，所有以前蒙的恩宠对她似乎是一场梦，是想象而已。她只看见自己诸多的罪和过犯。为了加增她的死，神有时大大弃绝她的灵魂，她从天只得到责备、冲突和伤口，仿佛神转身背对她，又仿佛她一直是神的仇敌。（Life of St. Teresa,第一卷第十二章）（《十架约翰奥秘话语解读》第二部第十一章第一节）
圣女大德兰
因此，我独自一人，无人可以依赖，我既不能读书，也无法祈祷。但我好像一个因大患难受了惊吓的人，被一种奇特的恐惧感折磨着，我害怕魔鬼已经欺骗了我，也害怕牠还会来欺骗我；我极为苦恼不安，不知道该想些什么才好。我经历过几次这样的艰难，但没有像这次这样极端的。这种状态持续了四五个小时【她在这里所谈的还是第一层炼净，只持续数日，是这道路中最轻微的试炼，这点从十架约翰前面所讲的可以看出来。（上一段话）。如果这试炼持续四五年，就是另一回事了。】，从地上或天上得不到任何安慰。我们的神让我受苦，我陷入对千百个危险的恐惧之中。（《圣女大德兰自传》第二十五章）（《十架约翰奥秘话语解读》第二部第十一章第一节）
…神许可魔鬼折磨人，好来试验人，【此处她所说的是更高的灵程，持续时间更长，痛苦更深。由于圣女大德兰离世前的二十年间停止了写作，即使她没有提及更漫长更深重的苦难，也是可以理解的。不过，她的忏悔神甫记录下了那二十年间显然发生在她身上的事。这里，由于她只经历的是短暂的痛苦，说的也只会是短瞬的与神联合而已，因为这两者是前后衔接关系。】并且让人灵里清楚这是经过神许可的。有许多的事物起来与灵魂争战，里面的压力让人感觉难以忍受，我不知道如何形容，最恰当的比拟就是地狱之苦，因为在这风暴中，人得不到任何安慰。…假如人想拿出一本用本地语写的书读读，却看不懂，就像目不识丁的人一样，因为悟性做不到、够不上。…那么这个受试验的可怜人该怎么办呢？她数日以来都被这些风暴搅扰得心神不宁。如果她祷告，就像什么话都没说一样，因为她里面深处没得到任何安慰，甚至她也不明白自己说了些什么，尽管当时是出声祷告的。因为有口无心，魂的各个机关没有能力祈祷。…的确，她无法说得清里面到底发生了什么，因为这些灵性上的痛楚是无可名状的。（Chastisement of the Soul, Dem.VI, 第一章）（《十架约翰奥秘话语解读》第二部第十一章第一节）
Tarassone 的主教说到大德兰时又说：这些苦难持续了两年之久，然而这期间试炼的情形和方式并非一成不变。这条枯干黑暗的道路对伟大的圣徒们来说并不陌生，对那些与神相交的人来说是极为艰难和可怕的。因为神把自己隐藏在他们的心灵深处，就像躲在一团晦暗不明的云里面；另一方面，神剥夺了他们悟性的表达能力，以及意志的品尝能力和欢愉感。他们似乎觉得身处沙漠和广漠的旷野，在黑暗中，找不到神，尽管此时神的确更深切地与他们同在，只不过是用更隐藏的方式同在，藉着这黑暗来培养他们，炼净他们的瑕疵，好使他们更配与祂相交。从圣方济各的传记看出，他也经历了两年这种情形，有时他发现自己如此惹人生气和不快，以至于他不想和任何属灵人谈话。可以肯定的是，圣徒们经历的最大十字架就是【罪人们和不走内里生命道路的人，不会感受到这种可怕的痛苦。他们既然在属地事物中寻求满足，又怎么会感受得到这种痛苦呢？相反，这些圣徒们远避属地欢愉，这些属地事物对他们来说不是欢愉，而是折磨。即使他们出于不忠，想从中寻找些许安慰，这安慰也变成苦涩，于是他们只剩下双重的悲伤：一是为自己竟然想在神之外寻求快乐；二是为自己什么也没找到，反得到无法忍受的折磨。】这种孤独、黑暗和被神弃绝。（Life of St. Teresa,第一卷第十二章）（《十架约翰奥秘话语解读》第二部第十一章第一节）
陶勒
信徒是通过这两种途径达到成为神真爱的地步，一个是享受神丰富的恩典。…另一个是顺从、十字架和苦难的路，这条路上，人被剥夺了一切属灵的安慰，这条路满了荒凉和祈祷的枯干。…这些心灵的殉道者们在今生有如此多的忧虑痛苦，导致他们经常都不知道自己该转向哪边了，因为这悲伤只在晦暗中给自己留下了赤裸的盼望和纯洁的爱。…当他们更殷勤努力时，他们里面反倒更觉枯干，比石头还硬；他们有时坚忍地承受巨大的痛苦，却越来越被勇气所折磨和击败。…现在，他们看见自己的急躁、绝望、厌烦、心里忧伤，他们觉得这些一定是不讨神喜悦的，这让他们极其难过，【如果一个人不害怕得罪神，就不会感到这么难过。】因为他们恨恶一切不讨神喜悦的事。…他们还全心全意希望根除他们的恶习，并得到美德，却是不能，原因是这类的事有时给他们带来极大的忧伤、懊恼和哀恸，就像在忍受地狱之苦。这源自他们对神爱得深，对服事神忠心，尽管连他们自己都不知道。他们把自己视为世上的罪魁，尽管在神眼中他们非常纯洁。（《殉道者训词》）（《十架约翰奥秘话语解读》第二部第十一章第一节）
这人因此起来【注意“起来”这词：在这些试炼当中，最大的痛苦莫过于被迫去做事、去谈话：人几乎总要受这样的强迫，正如我在“居功自利”这章对《雅歌释义》第五章第三节的注释中所写的。】，看自己是可鄙可悲的。此时，所有爱的热情、冲动和急躁都被软化、冷却了，炎炎夏日变成了凉爽秋天，所有的富足都变成缺乏了。出于自怜，他不禁发怨言，问自己爱的热度、悔恨、赞美，以及那些满有恩典的美善事工都退缩到哪里去了？里面的安慰、与神亲密交通的喜乐，还有尝得到的甜美怎么都没了呢？爱的狂热、所有的恩赐怎么都消失殆尽了呢？人看他仅仅是个有学识的人，不过已经丧失了技能和所有努力。然而，天性使然，他经常对失去这些困惑不安。也有时，在神的许可下，他在这些损失之外，还被剥夺了属地事物、朋友、父母，并被所有人弃绝；他所有的善工都被人遗忘、被视为没有价值，人们用最坏的方式解读他的一生和他做过的事。身边的人也都藐视他。有时他也各种疾病缠身。受肉体的诱惑，或者属灵的诱惑，后者是一切试炼中最重的。于是，他陷入巨大的贫穷和悲惨境地，开始忧虑自己是否是沉沦的人，被一种不信任感所打击，要知道，相信自己是得救有永生的人，这是一个人留在恩典中，不陷入绝望的最后凭借。（On the Decoration of the Spiritual Wedding,第二卷第二十九章）
Dennis the Carthusian: 魔鬼发现既然牠无法用试探、属肉体的罪，或违背理性的事物击败某些人，牠就会转而用惯常的伎俩：诱惑他们不信或怀疑基督徒信仰的真理，以此来削弱他们；牠诱惑他们对耶稣基督产生不诚实正直的想法，或者对神有猥亵可耻的想法，甚至亵渎神；撒但诱惑另一些人，想要用悲伤、厌倦，绝望来毁掉他们的今生；最后，对另一些人，则用一种奇特的心灵的荒凉试探他们，这试探很重，他们觉得天像铜，地像铁一般，他们觉得自己是被神咒诅的人。【上述所有祸患的解救办法就是顺服神，这样就能抗得住这段试炼；以及把自己全人都交在神的手里。因为这种交托能减弱这痛苦的程度，否则这巨大的痛苦不可避免地会造成两种可能的结果：圣洁的绝望，或受咒诅之人的绝望。后者使人自杀，或离善行恶，他已经是沉沦受咒诅的人，结局已定，他因绝望做什么并不会带来实质性变化：这是世人最大的不幸。顺服神的人则不然，他因着对自己圣洁的绝望而把自己完全交给神处置，神要救他脱离一切邪恶，保守珍视他如同眼中的瞳仁（申32:10）。无论受苦多深，只要人仍把自己交托给神，就会平静安详地受苦。痛苦肆虐狂暴只会源自于人的不信，或者不把自己交给神。】（《对付试探的良方》第三十五篇，《初信指导谈话录》）（《十架约翰奥秘话语解读》第二部第十一章第一节）
Father Ildephonse D’Orosco:撒但对身体的诱惑就像攻城时击打城墙，这种打击是外面的；但对灵的试探是打击伤害里面，让人感觉更强烈。（Confession 第二卷）（《十架约翰奥秘话语解读》第二部第十一章第一节）
Father John of Jesus Maria: 关于亵渎的试探，我们必须注意魔鬼猛烈的运作手法，极力煽动，让神的仆人大发一阵急躁，企图让他跌倒。据我了解，这个试探通常不会单独使用，通常会伴随着里面巨大的悲伤，或者诱惑人对神绝望或憎恨，或剧烈地诱惑人反对贞洁：其原因是人较低级的部分感到极为受苦，失去了一切慰藉和滋味，于是失去理智，像条疯狗一样。…然后就接受了那些可怕的想法，有时还让自己说了出来，不过说的时候并没有考虑，只是被猛烈的试探推动而说出来的。（《祈祷的学校》第三诗句第十节）（《十架约翰奥秘话语解读》第二部第十一章第一节）
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