弗4:1-3 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
保罗在这里提出一个简短演绎的、支持基督徒美德的观点，这些美德维护真正的群体生活，把基督徒们团结在一起。一个群体若有这些美德，就会如同一个身体的不同肢体，彼此依靠，互相合一。保罗在囚牢里写信扶持他们。他祈祷，甚至恳求他们，鼓励他们行事为人与所蒙的呼召相称。我的神啊！这些话真了不起！但愿基督徒真知道自己所蒙的呼召！我们蒙召成为耶稣基督的肢体，与祂成为一体，享受祂的美德：我们蒙召成为神的一部分。正如诗篇所写，“我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’（诗82:6）因为耶稣基督已经为祂子民兴起神的恩典。我们并非得见在我们以上的神，可当我们有份于和耶稣基督的本质联合时，就看见神。彼后1:4可印证这点：“因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”
圣经也说，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他必神微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”（诗8:4-5）我们再说，有百姓和众圣徒，以及所有天使在天上。基督徒的职业就是享受神，沉浸于耶稣基督，“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一。”（约17:23）神呼召所有基督徒在神里合而为一。
保罗说，住在这恩典里是个崇高的事业。人性的美德和温柔创造出忠心的人之间和睦的关系。甘甜的柔和来自谦卑，然而很难找到一个优秀的人是柔和的。谦卑给我们一种深深的低微和温顺，以致于我们不容易想发火。神许可某些受折辱的情形一时临到我们，好让我们效法神极大的柔和。当我们满心骄傲时，无法看见神的柔和。谦卑是柔和的，柔和是谦卑的。因此耶稣基督不把这两种美德分开。祂说，“我心里柔和谦卑。”（太11:29）柔和与谦卑是社会绝对需要的，因为没有谦卑，就没有必要的遵从；没有柔和，就没有尊重。
我们需要别人的扶持；而扶持别人是仁爱的果子。我们把地上的忠心人视为最完全的人。神湮灭我们里面的许多天然差异和软弱。无论过去还是将来，用爱心扶持哪怕是别人的软弱也是好的。
但对别人的尊重如果不是扎根在我们的里面，这样的尊重就不会持久。内在美德维持着外在表现，两者是藉着神的灵联合的。神使我们与祂联合，也与彼此联合。我们若在神里联合，就都同有一灵25。这圣灵的联合使我们在一种奇妙的平安和睦中合而为一，我们不再有分裂。当我们与神联合，就与神有和平26，我们也尝到神的平安。于是，我们也与别人合而为一，并且拥有了扶持他人所需的和睦。藉着圣灵而成的合而为一使我们有同样的观点情绪27，合一地活在一起。
25 译注：Spirit 大写，通常译为灵、圣灵，神的灵。下句同。
26 译注：peace，这句话有两个peace， 前一个译为和平，后一个译为平安。本段别处有时译为和睦。
27 译注：sentiment，意为“观点、情绪、感情，意见”。
弗4:4-6 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
当然，并非所有基督徒都有份于一个奥秘的身体，因为这样，所以他们并不同有一灵，也就是说，观点会不同。如果他们一同追求救恩，就会更强壮。由于他们不是一个奥秘身体，他们并不同有一灵。他们缺乏“道”的灵。耶稣基督的灵激励并把我们注入耶稣基督这同一个身体中。
但当我们对以神为喜乐的呼召不同有一个盼望，有大相径庭的观点情绪时，怎么会同有一个身体和一个灵呢？当有些基督徒甚至反对抵挡这喜乐时，何来一个身体和一个灵呢？当我们有各种各样观点时，似乎表明我们有不同信仰。可悲的是，我们不同有一位主和一个信。因为有异端，我们有许多冲突矛盾，使基督徒信仰蒙羞。由于事实上我们不在同一个灵里，不同有一洗，不同有一位神，也就是众人的父，所以造成了许多不同观点。神曾使我们因着同有一灵，观点合一，心和想法合一，从而使我们强壮。可是，我们现在全是分裂！就是因为我们离开了神的旨意，才会变成这样。我们脱离了与神之间灵和心的合一，同时也脱离与我们弟兄姐妹们之间心和灵的合一。无论何处有人与神联合，他们就有同样的观点情绪。
弗4:7-9 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：“他升上高天的时候，率领着许多俘虏（另译），将各样的恩赐赏给人。”既说升上，岂不是先降在地下吗？
所有走内在道路的人都得到一个大恩典，不过每个人得到的恩典程度各有不同。有人得到的比别人更多。但这些恩典并非我们想象中的那些非凡恩赐、喜乐、异象和被提等事物。相反，神所赐给我们恩典中的恩典乃是耶稣基督，祂在一切之上，是祂赐给我们这内里生命的恩典。这就是保罗所说的，“恩典赐给我们每个人，乃是照着基督恩赐的度量”。（直译）
保罗给我们看见，耶稣基督白白赐给我们恩典，是通过对比属灵人的两种情形。第一个情形是祂“升上高处，率领着一群俘虏。”（直译）当耶稣基督想要结束灵命成长受阻碍的人被掳为奴的光景时，祂会怎么做？祂会把人带到高处，并除去捆绑他的事物。耶稣基督率领一群囚奴，使他们脱离被囚状态，紧抱他们，好让他们得以进入祂里面。
第二个情形就是，神倾倒诸般恩赐给命定与神同住之人。祂乐意把大量白白的恩赐和恩典倾倒进人里面。降下和升高这两个情形有很大区别。
这两种情形可以出现同一个人身上。因此我们的神乐意使人脱离被掳情形，并把我们的魂置于极大的自由中。当神结束魂的被掳情形，魂就挪入一个高处，公开经历严酷试炼和试诱。然后神赐诸般恩赐给我们人性的较低部分，这些恩赐是能维系我们的一种隐秘力量。这被称为神赐给人的诸般恩赐。
但因着祂下到最低处，也就是魂的较低部分，祂以何方式结束被掳之人的为奴光景呢？耶稣基督把信心带给被掳之人的天性，并赢得这人的魂。祂把这魂置于恩典的自由中。
这里我们受教明白一个伟大的真理：升高的幅度取决于下降的幅度。耶稣基督大大降卑，然后才升高，率领被掳的人脱离囚奴状态，即赢得这些人的天性。因此，我们必须说服自己，在我们被举升到有福的自由之前，我们必先见识深深的降卑，被弃为地上最低微的。
弗4:10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）
这里重申了之前说过的升高和降下的事，圣经继续让我们确信凡降卑的必被举升。也就是说，凡真死己被湮灭的人，是与耶稣基督一起被举升，耶稣基督曾降到地的最低处，然后被远升诸天之上。神命定要升到最高层天的人，必须先沉落到最低微的境地。这力量吞噬魂，再用基督重新充满之，然后把魂举升到神那里。耶稣基督圣别了祂拣选的人，好把人模成祂的形像。世人得救没有别的方法，因为耶稣基督用祂深深的降卑和后来的升高成就并吞噬万事。祂对人也是如此，先让他们降下，然后升高。
弗4:11-13 他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
作使徒、先知、传福音者、牧者和教师所得的一切白白恩典，都是为着建造耶稣基督奥秘的身体。神为祂的众圣徒和仆人选择了这些白白恩典。
耶稣基督在祂的教会中用了许多不同方式，照着各人的光景，直到我们众人在真道上同归于一。然后万国都重新联合在同一位牧人名下。约翰福音10:16耶稣说，“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”于是他们都要被置于信心的灵中，即真正内在的灵。所有人都要被置于对耶稣基督的认识中，对耶稣基督有同样的经历。对耶稣基督启示的这经历，是照着基督丰满的度量充满人。耶稣基督的这显现把人带到基督里，并成全人，基督丰丰富富地深化蒙拣选之人。毕竟，谁能否认，保罗超过许多其他圣徒？
弗4:14-15 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
耶稣基督向我们显现之后，我们就不再像小孩子。我们还作孩童的时候，就会有莫名的犹豫、焦虑、怀疑和困惑。不稳定，刻变时翻。从一种生活方式变成另一种。不长久留于一条路上。这种令人费解的不稳定性是因为我们抵触神引导我们走的真道路。由于神道路上的诸般困难，我们就想走一条看似更有把握，更专注于人的意愿的路。然而，人无法在以自我为中心的路上长久下去，因为离开神的道路，人也会离开平安，失去理性和深思。人蒙召回到神的道路。于是人被置于耶稣基督里，有祂纯洁的爱和真理。于是人信，并充满纯洁的完全。
弗4:16 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
耶稣基督改变人，并使人与祂联合。作为元首，祂给与人各种甘甜的影响，鼓舞人。作为元首，祂以一种令人钦佩的秩序和奇妙方式监督并指导每件事。于是我们就不再因理性而满了犹豫、常常惧怕。相反，藉着我们的弃绝，基督影响并治理我们。耶稣基督完全拥有了这人。也就是说，祂赐高尚给这魂的一切运作，这高尚是由祂的尊贵成就的。耶稣基督在这人里面的一切运作都是有果效的运作；凡事都是在爱里行的。所有人都忠心地在元首耶稣基督里重新联合。
弗4:17-19 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
这段话中，保罗简短有力地描述了那些不走里面道路的人。他们远非单纯并联合于真元首之下，反而跟随各种本能，犯下许多错误。如果他们不内里，就必错谬地跟随虚荣心。
保罗为走里面道路的人祈祷，愿他们保持常态。如果脱离内里，退出信心道路，他们就会走在他们外表和行为合乎体统、循规蹈矩的道路上。他们就会把真理丢在身后，变得胆小，充满各种欲望。然后就会走在虚荣的道路上，跟随自己思想和理性的错谬。如果他们丢弃真理，他们的行为就会把他们丢入一种深深的黑暗，就像这世代的人，不内里，而是满了黑暗，不认识真光。
相反，当人跟随神的道路，就会过着弃绝自己的生活，满了甘甜。如果他们被举升得见神的光，就必与神同住。与神生活在一起，就没有荒唐、错觉和幻想。他们的心需要对神有渴慕，才能得以品尝神的甘甜。
但当人不活神的生命这上好，里面就会因心硬而无知。这些人对神没有信赖和盼望，而是全然依靠自己的想法。他们不信靠神，而是靠自己。正因如此，他们在痛苦和死亡中到处流浪。
弗4:20-23 你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，
保罗展示了那些不照着内在道路而活之人的所有错谬后，他教导我们耶稣基督的真正道路，这道路是为着毫无保留地弃绝自己给祂的人。这样的人摆脱了自己的行径之后，降服于基督。他们在耶稣基督里受教，因为真理是在耶稣基督里。他们听从耶稣的教导。耶稣基督持续不断地教导这样的人，他们无需再听别的什么。可叹！如果我们从不倾听祂，又如何能在永恒的真理上受教呢？正如大卫所说，需要倾听。大卫说，“我要听神耶和华所说的话，因为祂必应许将平安赐给祂的百姓、祂的圣民…”(诗85:8)
凡倾听神的人都完美地受教了。可神圣的主人啊，你教凡倾听你的人什么呢？
神说，需要脱去你们的旧人，即丢弃从前的自我和一切居功自利。我们离弃第一个生命，即亚当的生命，好让我们能活耶稣基督的生命。第一个生命给了我们误导性和混乱的欲望，拦阻我们得到耶稣基督的真理实际。
可我们如何才能真拥有耶稣基督呢？很难假装拥有耶稣基督。听听保罗的教导，我们必须撇弃旧生命，才能进入耶稣基督的生命。必须脱去老我，否则就无法得到耶稣基督。当我们撇弃老我，我们的里面就必被更新。一切都是发生在我们里面。我们必须丢弃旧人，否则一切努力皆是徒然。
弗4:24-25 并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。
如果不在脱去老我的同时得到新我，我们就不愿脱去老我。老我的构成就是错谬、罪恶、败坏和谎言，但新我是在真理中创造的。耶稣基督赐给我们新我，这新我是在公正、圣洁和真理中创造的。
一个在耶稣基督的力量中重生的人，不难与别人真实地说起基督。当魔鬼激起人对祂的怒火时，祂忍受了可怕的十字架。基督赢得了那些创世之初就被亚当失去的灵魂。一切逼迫都未能阻止基督说实话，因为我们是互相为肢体，共同面对所有其它权能，祂为我们赢得了我们现在拥有的益处。
弗4:26-28 生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。
有时，即使是生气也能为神的目标效力，为下一代的益处效力。然而，有些人违背了保罗的劝告，因怒气太多或者太少而犯罪。第一种情况，有些人生气过度。这样行，就犯罪得罪了神和他们自己。他们心情不好就激动，莫名其妙发火。他们怒气冲冲。纠正他们益处不大，因为是自利是他们恼怒的动机。他们心里不关心神的荣耀，他们只用自己的利益为出发点来看待弟兄们。他们可能会厉害地伤到别人。可他们如果是品行更好的人，他们会等自己的怒气过去。神不用这些动机不良的人来纠正别人。
第二种情况，那些从不生气的人也因此不讨神喜悦。有些怒气是可以为下一代的益处效力，从而为神的目标效力的。许多好人回避与下一代互动的责任，不照顾他们，以免发怒。可悲的是，他们因而犯了罪，容我解释。当神要我们与别人谈谈他们的错处时，我们有责任记录他们的错处，并接触他们。切勿忽略我们对他们的责任和弟兄间的纠正。不尽责的一个原因是出于怯懦，害怕得罪神或发脾气。然而神给了我们一些脾气，请我们跟他们谈谈这错处。没有神，我们情愿岁月静好，不顾责任，胆小怕事地过活。我们绝不会考虑神的权益，或者下一代的需要。有些人公正地训斥了别人，就感觉自己发脾气了，以为自己犯罪了。他们的天性就是逐渐侵蚀自己，因他们害怕自己得罪了神，然而这不过是纯粹出于自爱的后悔罢了。这些人纠正别人是对的，因为他们纠正的时候带着温柔和甘甜。他们需要忽略自己小小的脾气（这是偶发的），忠心地继续引导他们所照管的人。
因此，这两种人有两种不同的行为方式。一种是用暴力纠正别人，而另一种是缺乏合宜的情绪来纠正别人。第二种人可以让自己的过失被矫正，敢于大声说话，第二种人不会含怒到日落的。他们知道自己必须解决恶行，纠正自己和弟兄们。
第一类人发脾气时，伤害自己，也酿了祸端。他们折磨别人，也给自己带来羞耻。他们成了愤怒；老是想着生气，生气变成忿恨。于是他们冤枉或错待邻舍。如果没有人警戒他们，这些过失就不会被恩典纠正。忿恨在他们心里给魔鬼留了个入口，魔鬼加增他们心里的怒气。因这缘故，他们不把弟兄接纳进他们心里。
最后保罗说，不要偷窃，因为经上记着，伸冤在神。若我们偷了别人什么，就伤害了别人。相反，我们当用神放在我们手里的权柄。我们要尽我们所能在物质上帮助穷人。同时，当贫穷的灵魂需要时，我们用神恩典的丰富帮助他们。
弗4:29 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
这智慧对基督徒美德是必要的，因为没什么比恶意的对话更有害。然而，一颗与神同住的心的确不会参与邪恶的对话。我们的救主说，“心里所充满的，口里就说出来。”（太12:34）换言之，口是心的表述。有些话语看似无罪，实则对邻舍的需要漠不关心。当我们与神同在，就很难说出别的事情。我们只想说能熏陶启发邻舍的事情。为帮助邻舍，我们说话时应当简单、直率和快乐。这样的谈话既有帮助，也能教导。
保罗说，当我们对别人说到信心，这内在的信心就给外在行为打下良好基础，并成全外在行为。可是，信心的坚定支持者啊，你如何对那些可能把信心的话当做谣言来听的人说起这信心呢？然而，这信心的话有个优势，就是它会赐恩典给凡听的人。我们是靠听来接收永恒。凡有耳可听的，恩典就被交通传输给他们。
弗4:30 不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
耶稣基督为我们而死，好进入我们心里，让我们藉着祂而活过来。因此，藉着圣灵，我们有了印记，等候得赎的日子来到。当我们悔悟，圣灵就拦阻罪进入。然而当我们不把真道接到心里，并与神同住在我们里面时，我们就叫神的圣灵担忧。如果我们拒绝圣灵，说这是不体面的，我们就叫圣灵担忧了。
弗4:31-32 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
这里保罗纠正了人心里的一些错误。是内在给与圣灵的甘甜和对别人的扶持。当我们走内在道路时，我们就容易忍受羞辱，容易原谅别人。也不希望邻舍遭遇坏事。忠心走内在道路的人把恶从心里都驱除。
盖恩夫人书籍 