习得的和主动的默观，与被赋予的和被动的默观之间的区别是什么？以及神何时愿意让灵魂从默想转向默观的迹象。
此外，默观有两种方式：一种是不完全的、主动的和习得的；另一种是被赋予的和被动的。我们迄今为止讨论的是主动的默观，是通过我们的勤勉并在神的恩典帮助下可以达到的；我们聚集起我们魂的官能和体的五感，并通过神所愿的一切方式预备好我们自己。正如博亚斯和阿尔奈亚所说的那样。圣伯纳多推荐了这种主动的默观。同样，圣托马斯也谆谆教诲了这种习得的默观。他们的清晰话语有力地反驳了那些谴责习得默观之人。
当一个人越使自己的灵魂，或使他人的灵魂与神更为接近时，对神的奉献就越为神所悦纳。因此说上述话的同一位圣人得出的结论是，一个人将自己的灵魂用于默观，或促使他人的灵魂进入默观，比将其用于行动更为神所喜悦。这里不能说圣人是在谈论被赋予的默观，因为人没有能力主动进入被赋予的默观，而只能进入习得的默观。
尽管我们可以在主的帮助下，使自己进入习得的默观，但没有人应当擅自从默想的状态转入默观，而应当寻求有经验的导师的建议，导师应当清楚地知道他的灵魂是否被神呼召进入这条内在的道路；若没有导师，灵魂应当通过某本书籍来知晓，这本书是神圣天意送到他手中的，帮助他发现那些他在内心中通过经历感受到却不知其所以然的事情。虽然他可以借助这本书带来的亮光，获得足够的把握，从而放弃默想，转而进入安静的默观，但他的灵魂仍会保持对更完美指导的强烈渴望。
为了让灵魂能够正确地领受有关默观的指引，我在此列出一些迹象，帮助灵魂辨别她是否被呼召进入默观。
第一，最主要的迹象是灵魂无法进行默想，即便勉强进行，也会感到极大的不安和厌烦，前提是这并非因身体不适、忧郁气质或缺乏预备而导致的枯燥乏味所致。如果灵魂连续一天、一个月，甚至许多个月都无法在祈祷中进行思考，那这不是上述缺陷，而是真正的默观呼召。正如圣女大德兰所言：“主引导灵魂进入默观，心思发现自己无法再默想基督的受难，因为默想本质上是寻找神；一旦灵魂找到祂，并靠着意志的推动，保持一再寻找的习惯，她就必不会再被智性所迷惑。”
第二，尽管灵魂缺乏可感知的祈祷，但它渴望独处，避开交谈。
第三，阅读属灵书籍时，灵魂通常会感到乏味，因为这些书籍并未谈及她内心正拥有的内在甜蜜，尽管她自己可能并未察觉这甜蜜。
第四，虽然灵魂发现自己无法进行推敲思考，但她却坚决要坚持祈祷。
第五个迹象是灵魂将经历一种伴随着极大困惑的对自己的认知，厌恶罪恶，并以更尊荣神为乐。
另一种默观是完全的、被赋予的。正如圣女大德兰所说，在这种默观中，神对人说话，扣押他的理智，盘问他的思维，甚至“拦住他口中的话”，以至于他说不出来，即便想说话，也只能很费力才能说。他意识到，没有了言语的聒噪，神圣的导师正在教导他，暂时悬置他的一切能力和官能，因为如果这些能力此时运作，将会弊大于利。
在这种状态下，灵魂充满了喜乐，却不知自己如何喜乐；灵魂被爱的火焰点燃，却不设想自己如何爱；她知道自己享受着所渴望的事物，却不知那享受的方式；她很清楚，那并非智性所渴求的享受。意志拥抱了它，却不明白是如何做到的；但在无法理解任何事物的情况下，灵魂意识到，那所得的美福并非靠地上的一切劳苦加在一起所能获得的。这是一份来自天国和灵魂之主的恩赐，最终神按照祂的喜悦赐予祂所愿的人。
这就是祂在这件事和所有事上的王者主权，祂的作为超越了我们的本性。这一切说法都出自圣女大德兰的《完美之路》。由此可以得出结论，这种默观是被赋予的，是主随祂所愿白白赐下的。
盖恩夫人书籍 